ПАМЯТНИКИ ТОХАДЗОРА
       Тохадзор - один из достопримечательных уголков Гадрутского района. Он расположен на склонах водораздела реки Ишхан. Покрытые густыми лиственными лесами и плодовыми садами горы и овраги, бархатные луга и затерявшиеся в тумане скалистые вершины, серебристые речушки и студеные родники придают особую привлекательность этой долине.
       В раннем средневековье Дизак вместе с соседней Варандой составляли ту южную провинцию Арцаха, которой владела одна из ветвей рода Араншахиков. В период меликства (начиная с XVI в.) провинция была разделена на два отдельных меликства, в одном из которых продолжали господствовать исконные владыки Дизака. Резиденция этого меликства была расположена в древнем княжеском центре—крепости Дох, а резиденция второго меликства — деревне Кочиз (ныне Цоватех) в Варанде.
       Территория Дизакского меликства, включавшая большую часть современного Гадрутского района, отличается богатым историко-архитектурным наследием. По правой стороне ущелья реки Ишханагет, в полутора километрах к юго-западу от деревни Джракус, на склоне раскинулось селение Мариамадзор, затем Тахот, чуть дальше — Акаку. Направо Джракуса расположены армянские деревни Кюратах, или Дудукчи, Эдиллу, Ахуллу, Ахбулах, Хрманджух.
        На противоположной стороне ущелья находится Азох со своими таинственными нерукотворными подземными залами. На левом крыле расположился Драхтик, Салакяти, на правом— Мец Таглар. Южнее находится Туми- крайнее поселение ущелья. И почти в центре возвышается гора Тохасар, на вершине которой расположена хорошо известная древне-армянским историкам крепость Гтич (Ктищ). На восточном склоне горы, на скалистом плато раскинулась меликская резиденция Дох-Тох, а южнее, в пяти километрах по соседству с монастырем Гтчаванк находится Мохренес.
       Долину с севера окаймляют отроги Кирсского хребта, с запада — отроги Дизапайта, с юга—гора Внеса (Ованеса). На востоке, у подножья Арцаха, горные отроги постепенно сливаются с равниной.
       По ущелью течет Ишханагет, по берегам ее раскинулись ореховые и тутовые сады, виноградники, яблоневые, грушевые и черешневые деревья, кусты кизила, мушмулы и ежевики, частично смешавшиеся с лесом.
       Венцом памятников долины является монастырь Гтич. К югу от него, на вершине горы находится монастырь Охты дрни, выше — монастырь Катаро, крепость Гороз, внизу — церковь Кармир, в глубине леса — монастырь Чохт Паравацар, к востоку — церкви Мархатун, Кахан, Нрнега. На правом берегу реки возвышается Какававанк, к северу от крепости Внеса — Цахкаванк. На отроге горы, повисшем над речкой Тахот, расположены монастырские комплексы Чваванк и Йотхачванк, а напротив — крепость Ктиш. Над Ишханагетом перекинуты древние мосты Игакоц, Аливор, Таис, Атама, на берегах раскинулись селища Айкази, Таис, Кармракар и др.



ГТЧАВАНК
       В котловине северо-восточного склона горы Тохасар, или Чгнавор, среди густых лесов находится знаменитый монастырь Гтчаванк, купол которого хорошо обозревается издалека.
       Как явствуют исторические источники, Гтчаванк с давних времен был одним из политических и духовных центров Восточного края Армении. Как епархиальный центр монастырь находился под покровительством Араншахиков, затем, с VIII века — Дизакской ветви этого же рода. Расположенная по соседству крепость Ктиш в IX веке была резиденцией Есаи Абу-Мусе. В X веке крепость стала центром основанного здесь Дизакского царства.
       В середине XIII века монастырь расширяется благодаря новым постройкам, а во времена Дизакских меликов, в особенности при господстве мелика Авана, или Егана, становится одним из известных монастырских комплексов всей Армении.
       Эпиграфические надписи XIII — XVIII вв., высеченные на стенах и хачкарах монастыря, сообщают весьма ценные сведения о средневековой истории провинции.
        Сохранившиеся на памятниках эпиграфические надписи подтверждают, что древние сооружения монастыря были разрушены во времена арабского владычества. Согласно надписи на северной стене нынешней церкви, переехавшие сюда из монастыря Амарас два епископа братья Тэр Саргис и Тэр Врданес, на основаниях древних зданий построили соборную церковь Гтчаванка. Строительство было начато в 1241 г. и завершено спустя семь лет, в 1248 г.
       Та же надпись рассказывает и о страшных политических событиях этого времени. Церковь была построена «... в горестное и трудное время, когда племя стрелков (монголо-татары. — Ш.М.)», превратив в руины всю страну, разрушило и Амарас. Упомянутые выше два брата собрали здесь остатки амарасской братии. В надписи указаны не только подробности строительства церкви и восстановления всего комплекса, но и довольно четко описаны границы монастырских владений, включающие принесенные потомками Дизакского царя Гагика и частными лицами в дар монастырю.
       Комплекс Гтчаванка в архитектурном плане является одним из интересных памятников многовековой армянской культуры. «По оформлению интерьера и экстерьера, — писал Лео,— архитектура Гтчаванка в общих чертах носит отпечаток багратидского стиля».
       Как известно, зодчие Арцаха умело сочетали наилучшие достижения армянских архитектурных школ с местными традициями, что способствовало созданию красивых и гармоничных сооружений. И Гтчаванк, соразмерностью отдельных пропорций всего комплекса, сдержанным убранством фасадов, не только самобытен, но и является доказательством высокого профессионального мастерства и эстетического вкуса армянского народа — создателя бессмертных мемориалов.
       Главная церковь, бесспорно, украшение всего комплекса. Это небольшое, прямоугольное (размерами 10 х 7,5 м) снаружи и центральнокупольное изнутри сооружение представляет весьма распространенный в центральных областях Армении тип купольной залы с парными пристенными пилонами и двухэтажными приделами по обеим сторонам полукруглой апсиды-бемы. Входы на верхние этажи приделов открываются через апсиду, куда ведут каменные лестницы.
       Церковь построена из тесаных блоков желтоватого камня (карьер расположен в окрестности монастыря). Дугообразные арки, перекинутые на пристенные пилоны, несут довольно высокий, но не совсем остроконечный купол церкви. Купол покоится на цилиндрическом барабане и покрыт веерообразной кровлей из плит с двускатными выступами. Фасады собора убраны парными треугольными нишами. Оконные проемы обрамляют орнаментированные прямоугольные наличники.
       Стены храма изнутри и снаружи убраны довольно скромно и не перегружены декоративными рельефами, что, пожалуй, является одной из основных характерных черт армянской архитектуры. Церковь, несмотря на перестройки и разрушительную силу времени, в частности, землетрясение 1868 г., сохранила свой прежний вид.
       В убранстве фасадов церкви выделяются бровки оконных проемов и треугольных ниш. Одновременно в архитектуре собора сочетаются традиционные и нововведенные декоративные мотивы. Отдельные детали убранства имеют параллели с орнаментами гробницы Сурб Григориса в Амарасе и декоративных арок-бровок ниш соборной церкви Гандзасара. И это, конечно, неслучайно, поскольку, как было отмечено, церковь построили приехавшие из Амараса епископы, а строительство осуществлялось под свежими впечатлениями от посещения знаменитого новопостроенного собора Гандзасара.
       К церкви примыкает притвор, являющийся, по мнению М. Бархударянца, «значительно древнее церкви». Притвор довольно широк, в северной его части применены колонны, которые, создавая дополнительный объем, расширяют внутреннее пространство притвора. Построенный из грубообработанного базальта со сводчатым перекрытием, он служил не только местом сборов, но и усыпальницей. Пол притвора покрыт надгробными плитами священников монастыря и нескольких меликов. Плиты украшены красивыми и изящными орнаментальными кружевами и имеют надписи. Несколько надгробных плит находится в церкви. К соборной церкви и притвору с севера примыкает вторая церковь — однонефная зала со сводчатым перекрытием и прямоугольным алтарем. К сожалению, недавно развалился ее свод и пострадали боковые стены. В стенах заметны маленькие участки кладки из красных кирпичей. Это, несомненно, результат восстановительных работ XVII века.
       Церковь сообщается с притвором через южный вход. Таким образом, обе церкви имеют общий притвор. В стены вставлены орнаментированные хачкары. Один из них датирован 1000 годом. Это указывает на то, что на месте нынешней церкви существовала другая, построенная из камня. Об этом также говорят остатки древнейших стен. Здесь следует отметить, что архитектура Гтчаванка пока не стала предметом специального изучения, его древние стены, скрытые под толщей земли, все еще не раскопаны. Поэтому невозможно составить полное представление о составе древних сооружений и о времени их основания.
       Многочисленные высокохудожественные хачкары, самый древний из которых датирован IX веком, а новый — XIX, отличаются мастерским исполнением. Среди них своими пропорциями, ювелирной тонкостью орнаментов, архитектурно-художественным совершенством выделяются два больших хачкара, вставленные в стены по обеим сторонам входа в соборную церковь. На хачкаре с южной стороны высечено: «В лето 695 (1246 г.). Я, тэр Врданес, воздвиг сей крест во имя спасения души моей...». На другом хачкаре начертана надпись: «Я,... епископ воздвиг сей крест».
       В западной части комплекса еще остались развалины жилых помещений и крепостных стен. Кладбище, расположенное вокруг монастыря, в основном разрушено, видны лишь одинокие надгробные плиты и несколько хачкаров, большая часть которых давно осталась под землей или же опрокинута. Монастырь со своими жилыми и хозяйственными помещениями в свое время представлял завершенный архитектурный комплекс. К северо-востоку от соборной церкви, у родника Катнахпюр стоит старинная церковь, название которой неизвестно.
       Велика роль, которую сыграл монастырь в культурной жизни края. Являясь главным духовным и просветительским центром Дизака на протяжении многих веков, монастырь оставался таковым до начала нашего столетия. Здесь восседали епископы епархии. Здесь был свой матенадаран, скрипториум. Значительное количество рукописей, собранное в этом монастыре, дошло до нас. В XIX веке настоятель Гтчаванка Аракел вардапет Костандянц в течение восемнадцати лет трудился над работой по истории и этнографии края. В 1913 году под названием «Меликства Дизака» в Вагаршапате была издана небольшая часть его работы. Рукопись под №№7822, 7823 полностью хранится в Матенадаране.
       Таким образом, по своим архитектурным достоинствам и исключительно важной роли в культурной жизни края монастырь Гтчаванк стоит в одном ряду с такими шедеврами армянского церковного зодчества, как Гандзасар и Хутаванк.

Монастырь Охты дрни

       Монастырь Охты дрни (от арм. диал. охт— семь; дур—дверь) расположен на склоне горы Юхусен, недалеко от Гтчаванка, в 3,5 километрах от деревни Мохренес. Прекрасна и удивительно богата природа этой местности. На ее фоне особенно привлекательно и гармонично выглядит монастырский комплекс. Весь отрог и его склоны покрыты густыми лесами. Среди этой зелени девственной природы неожиданно перед взором открывается монастырь Охты дрни.
       Этот комплекс незаслуженно оказался вне поля зрения исследователей. В специальной литературе ему посвящено всего несколько строк, где указывается его местонахождение и число апсид главной церкви. А между тем, монастырь и, в частности, главная церковь интересны хотя бы потому, что принадлежат к типу весьма редких, круглых многоапсидных зданий. С этой точки зрения церковь считается единственным подобным памятником архитектуры Арцаха. Она, несомненно, должна рассматриваться в тесной связи с памятниками тетраконхного (четырехапсидного) типа.
       Монастырский комплекс, почитаемый как место паломничества, состоит из трех основных зданий. Притвор, построенный, вероятно, в развитое средневековье, полностью разрушен, от второго здания остались лишь нижние кладки стен, но церковь, хотя и не в лучшем виде, все еще стоит. Развалины притвора и других сооружений примыкают к церкви с ее северо-западной стороны. К сожалению, состояние их на сегодня не позволяет судить об этих сооружениях хотя бы приблизительно.
       Конкретная дата постройки церкви остается неизвестной, но анализ основных архитектурных форм, объемно-пространственного решения и орнаментов позволяет отнести их к числу раннесредневековых памятников.
       Архитектор Мурад Асратян относит церковь к ряду армянских памятников V — VI веков: «Вероятной датой строительства памятника (церковь Охты дрни. — Ш.М.) можно считать 570-е годы...».
       Подкупольное пространство церкви Охты дрни окаймляют четыре подковообразные апсиды шириною в два метра и приблизительно равной глубины, а также диагональные ниши в ³ / ₄ м, проемы которых направлены к центру зала. Эти ниши имеют чисто декоративное значение, они не выполняют роли коридоров для прохода в приделы.
       Внешняя форма церкви соответствует внутреннему решению. В плане она представляет собой розетку с четырьмя большими и столькими же маленькими полукруглыми лепестками. Приделы и ниши перемежаются с круглыми пилястрами — деталь, которая не встречается в других однотипных памятниках. Между куполоносящими арками выше ниш сохранилась каменная кладка, которая позволяет предположить, что барабан купола был восьмигранным (четыре большие и четыре маленькие грани). Краевые арки осевых приделов и три четвертных ниш опираются на капители восьми пилястров. Два восточных пилястра декорированы своеобразными, нигде не встречающимися орнаментальными поясами.
       Можно продолжить перечень всех общих и отличительных черт церкви Охты дрни и аналогичных памятников. Но необходимо отметить, что церковь, проявляя определенное сходство с церквами Армении тетраконхного типа VII в., все же весьма своеобразна и включает в себя отдельные архитектурные элементы, присущие первым религиозным памятникам христианства.
       Охты дрни построена из неотесанных и грубоотесанных камней. Исключение составляют капители с очень архаичным орнаментами в виде зубцов. В строительных приемах сооружения наблюдается следующий принцип: каждый ряд кладки крупными камнями чередуется с очередным рядом мелких камней. Стены довольно массивны, толщина их составляет 1,05 — 1,35 м, что, безусловно, тоже присуще церквам раннехристианского периода. Интересна также расстановка пилястров, которые не отделяются от кладки приделов и, в сущности, сливаются с ней. От детального осмотра всего сооружения складывается впечатление, что в последующие века церковь не перестраивалась, и поэтому ее план и основные пропорции остались неизменными.
       Вход в церковь (ширина 1,06 м) открывается с западного придела. Сохранился также тимпан входа. Церковь с этой стороны сильно разрушена, так что выше двери ничего не осталось. В сравнительно хорошем состоянии находятся южные и северные стены, кладка северной апсиды сохранилась даже до основания барабана, ниже отметки тромпов. Единственный сохранившийся оконный проем, и то развалившийся снаружи, расположен в стене северной апсиды. Окаймления входа и окна выполнены из неорнаментированных тесаных камней. Церковь изнутри была оштукатурена известковым раствором, о чем свидетельствуют ее отдельно сохранившиеся участки.
       Второй ярус церкви составляет купол, тяжесть которого была разделена между осевыми подковообразными арками и диагональными опорными нишами. Купол, к сожалению, полностью обрушился в молельню, и теперь он скрыт под толщей земли. Вследствие этого пол церкви, как это можно определить по уровню входа, покрыт метровым пластом архитектурных деталей и строительного мусора.
       В монастыре почти не сохранилось литографий, не считая надписей на двух хачкарах сравнительно позднего периода. Один из них находится в глубине алтаря, под окном, а второй — в развалившейся часовне, во дворе монастыря, в нескольких десятках метрах к юго-западу от церкви. Первый хачкар архаичного стиля относится к X — XII вв. Крылья вырезанного на нем креста завершаются полукруглыми выступами. На верхней части плиты изображены виноградные лозы с гроздьями. Внизу высечена надпись: «Боже, Исус Христос. Поминай и помилуй Ашота...». Второй хачкар, который является прекрасным образцом резьбы по камню, имеет конкретную дату и хорошо сохранившуюся надпись: «В лето армянское 493 (1044 г.). О святой господний (крест)! Заступись перед Христом за собрата Кандалия».
       В окрестности монастыря расположен монастырский родник Могила сестры. Обширное селище со следами разрушенных строений, с древним кладбищем и хачкарами раскинуто в лесу, у опушки Зоратап. Местные жители называют руины Шинатехом, т. е. селищем.
       Нет сомнения, что археологическое исследование местности в дальнейшем позволит на основании более конкретных материалов определить место и роль этого уникального комплекса в истории армянской архитектуры.

КРЕПОСТЬ ГТИЧ-КТИШ И ЦЕРКОВЬ ТЕЖ
       Крепость находится на вершине горы Тохасар, напротив Гтчаванка. Крепость Гтич-Ктиш, или Дох, неоднократно упоминаемая в средневековой истории Армении, была одним из наиболее неприступных укреплений Дизака и вообще всего Арцаха в период раннего средневековья. Его древние стены были очевидцами многих знаменательных событий.
       С севера она защищена неприступной скалой, восточная часть укреплена стенами, а с юга и запада — обрывом с мощными вертикальными скалами. В расщелинах пропасти тянутся рвы, своеобразные укрепления в виде трапеций, представляющие собой вторую защитную линию.
       И, конечно, неслучайно, что владыки Дизака, превратив Тох в свой административный центр, избрали крепости Гороз и Гтич в качестве стратегических пунктов. Историк Товма Арцруни с особым восхищением пишет о крепости Ктиш и ее храбром защитнике — князе Дизака—Есаи Абу-Мусе. По свидетельству историка, в IX-X вв. во время арабских нашествий талантливый полководец на вершине Тохасара создал такую мощную оборонительную систему, что крепость стала неприступной на многие века и ни разу врагу не удалось овладеть ею.
       Крепость сообщалась с внешним миром только через потайной ход, который проходил от северной ее части через высокую скалу напротив Гтчаванка. Строители позаботились и о воде: в скалах были выдолблены довольно большие и глубокие ямы-«холодильники». Скопившийся в них запас снега расходовался в течение летних месяцев. Кроме того, были созданы резервуары для сбора дождевых вод, которые во время осады использовались как дополнительные запасы воды.
       В настоящее время внутри мощных крепостных стен, на вершине горы с отвесными скалами, отрезанные с четырех сторон, под густой тенью высоких деревьев покоятся остатки древней крепости.
       Немногое сохранилось от былого величия крепости. Лишь здесь и там видны руины многочисленных сооружений дизакских князей. На вершине уже наполовину скрытой под землей цитадели, почти у обрыва стоит церковь, построенная из колотого камня, которую местные жители называют Монастырем сына иерея.
       По рассказам коренных жителей, в последние годы на этих высотах были найдены различные бытовые предметы, церковная утварь, различное оружие, металлические сосуды, древние монеты, глиняные кувшины и карасы. Здесь еще видны отдельные участки крепостных стен внутреннего замка. Кладка их осуществлена неотесанными базальтовыми блоками на известковом растворе. В стенах различаются обломки древних хачкаров. Полуразрушенные стены сооружений поселения давно обросли мхом, на местах жилищ образовались глубокие ямы, проросшие деревьями и кустарником,
       К юго-западу от жилого квартала, на самой высокой части отвесной скалы расположена церковь Теж. Это повисшее над пропастью сооружение обозревается во всей своей красе еще со двора Гтчаванка, с подножья крепости, и оставляет неизгладимое впечатление. Народная этимология названия Теж (от арм. теж—горячий) заключается в следующем. Арабский полководец Буга осаждает крепость Ктиш и, потерпев поражение, в бешенстве приказывает стереть с лица земли святилища Гтчаванка. Тогда князь Есаи повелевает своим зодчим построить на вершине скалы за семь дней на виду у врага новую церковь. И, поскольку строительство было осуществлено в горячую пору битв, по этой причине храму дали название Теж.
        Церковь представляет собой простую, прямоугольную в плане сводчатую залу (размеры: 9,3 х 6 м), построенную из колотого камня. Имеется два входа (с западной и южной сторон) и два окна. Внутри церкви находились пять маленьких хачкаров из белого слоистого камня с надписями: «Крест Назару», «Крест Мхиапету», «Крест Шахума», «Крест Казару», «Крест Егии».
       На тимпане южного входа снаружи изображена богоматерь с младенцем и молящийся священник, на тимпане западного входа—«крест и портреты священников за молитвой». Несмотря на то, что строительная надпись не сохранилась, — «и здание, и формы крестов, и букв довольно древние».
       С восточной стороны церкви расположено несколько надгробий из больших и хорошо отделанных плит местного камня. На одной из плит сохранилась часть надписи — «В лето 706 (1257 г.). Могила вардапета Мовсеса...».
       Сведения историков и сохранившиеся остатки памятников материальной культуры дают основание предположить, что здешние руины, в основном, относятся к оборонительным сооружениям. В военные годы население Дизака отсюда оказывало сопротивление врагу.
       По мнению Лео, борьба под предводительством Есаи или, как его называют арабские историки, Иса Ибн-Юсуф Абу-Мусе «... была самым утешительным явлением среди кровавых мученических смертей и потерь Армении этого времени» (т.е. IX в. — Ш.М.). В 853 г., укрепившись на вершине Тохасара в уже указанной крепости, князь Есаи больше года оказывал упорное сопротивление многочисленному войску арабского военачальника Буги. Неприятель предпринял 28 атак против крепости, и все они прошли безуспешно. В конце концов, храбрый князь стал жертвой коварства врага: поверив обещаниям противника, Есаи спустился к ним на переговоры и был взят в плен.
       Спустя девять веков после описанных событий, в XVIII веке, следуя примеру храброго предка, мелик Дизака Есаи, который по удивительному совпадению был схож со своим предком не только именем, но и отвагой, восстановил крепость, укрепился в ней и дал сокрушительный отпор полчищам Ибрагим-хана.

тох
       Топоним Дох, или Тох, о котором в народе слагались различные толкования и легенды, действительно имеет древнюю историю. В письменных источниках это слово засвидетельствовано со времен борьбы армянского народа с арабскими завоевателями. Многочисленные хачкары и надгробия, церкви и старинные крепости, замки, пещеры, меликские дворцы, различные постройки производственного или бытового характера, расположенные в деревне и ее окрестностях убеждают в важности историко-археологического значения Тоха.
       Название поселения связано с проходящей по этой местности сейсмической зоной, вследствие чего землетрясения здесь были частыми явлениями (по-армянски дох означает дрожь).
       Указанная выше рукопись вардапета Аракела содержит важные сведения о Тохе. «Город-крепость (Тох) в древности, согласно переписи персидского царя, состояла из тысячи пятисот домов. Жители все были довольно богаты, располагали многочисленными драгоценностями, занимались торговлей. Они разъезжали по различным странам, городам и деревням и, находясь там, прибыльно торговали. Дома и покои их были украшены драгоценными сокровищами. Действовал здесь даже ипподром, где проводились учения войск и скачки. Число мастерских по изготовлению кирпича достигало тысячи... А равнина была плодородной, покрытая садами и насаждениями. Здесь можно было отведать вкусные безвредные вина и сладкие плоды, а также купить благородный шелк...». Рукопись сообщает также важные сведения об удобном географическом расположении вышгорода, о его мощных стенах, церквах, студеных ключах и речках. Описанная в рукописи «восточная сторона (Тоха.— Ш. М.), была укреплена крепостной оградой, в которую вставлены три большие железные двери. Высокая гора, подобно стражу, защищала остальные стороны. Были возведены над мощами святых четыре базиликальные церкви с арками, построенные из тесаного камня, а также изготовлены серебряные и золотые орнаментированные кресты- складни, в которые закладывали мощи и останки чудотворных святых».
       Таким образом, Тох был городом-крепостью, состоящим из 1500 домов и около 10000 жителей. В период наивысшего расцвета поселения (XVIII в.) и, в частности, при мелике Егане и его храбром сыне Есаи в меликской резиденции совершались литургии и пелись псалмы одновременно в четырех церквах и одном монастыре, которые в целости сохранились и до наших дней. Что же касается упомянутых крепостных стен с парадными входами, железными дверьми и красивыми башнями, то от них, к сожалению, ничего не осталось.
ЦЕРКОВЬ СУРБ СТЕПАНОСА
       Церковь находится в юго-заподной части деревни Тох, у обширного кладбища. В свое время М. Бархударянц на тимпане входа этой церкви прочел следующую надпись: «В лето 1196 (1747 г.). Мелик Еган и сын его мелик Есаи восстановили перекрытие церкви Степанос. Да будет (это во имя) памяти души».
       Оказывается, церковь существовала и раньше, и мелик Еган с сыном лишь отремонтировали ее перекрытие.
       Церковь представляет собой прямоугольную залу со сводчатым перекрытием (размеры: 12x7,8 м), с алтарем и приделами на восточной стороне. Стены возведены из колотых, тесаных и грубоотесанных камней. Фасадные стены сделаны из грубоотесанного, а арки свода, окаймления входа и окон — из тесаного камня. Пристенные пилоны, несущие основную тяжесть здания, построены по следующему принципу: внешняя поверхность облицована тесаными плитами, а изнутри сделана бутобетонная основа.
        Церковь мученика Сурб Степаноса, как уже указывалось, построена полуотесанными камнями различных пород. В кладке использованы также обломки (туф белого цвета) карниза с сухариками, фриза, хачкаров и надгробных плит. Нет сомнения, что на месте нынешней церкви существовал более древний памятник, который был полностью разрушен, а камни использованы при кладке нового храма. Аналогичные примеры довольно часто встречаются в карабахских памятниках XVI — XVIII вв., когда на месте разрушенныхв годы бедствия XIV-XV вв. сооружений возводились новые.
        Предполагается, что эта церковь была построена на основании языческого храма (не исключая, конечно, определенные коррективы), тем более, что «не только плановое, но и объемно-пространственное решение языческого храма, в основном, удовлетворяло требованиям, предъявляемым к первым постройкам христианской религии». Несомненно и то, что в развитое средневековье здесь существовал монастырь, вернее, соборная церковь монастыря. Это подтверждают изменения в северной стене молельни. Кладка апсид окончательно не скрыла основания стен существующей до нее купольной церкви. Следы древних стен видны не только изнутри, но и с внешней стороны — у южной стены церкви. Нынешняя молельня своей объемно-пространственной композицией имеет определенное сходство с притвором Гтчаванка. И здесь и там боковой неф отделяется от основного колоннадой в виде стены. В церкви стоит пилон необычной формы, который разделяет залу на две части, причем северная часть уже. В узкой части в древности лежали надгробные плиты. Пестрящие в кладке церкви различные декоративные обломки средневековой поры, отдельные орнаментированные мотивы и надписи на хачкарах, надгробия епископов, остатки других сооружений указывают на то, что здесь были развернуты строительные работы также в XIII в. Из-за рельефа местности уровень пола церкви местами ниже уровня земли на полтора метра. Это обстоятельство было обусловлено и тем, что церковь сообщалась с внешним миром также через подземный ход.
        В стены церкви вставлен 51 хачкар. Декорированные разнообразными пестрыми орнаментами, они представляют интересную коллекцию и в хронологическом отношении. Здесь можно встретить как архаичные равнокрылые кресты, так и классические композиции XIII века. Большинство хачкаров снабжено надписями.
        Вокруг церкви, на вершине склонов холма вразброс лежат сотни древних надгробных плит со сценами пиршеств, с рельефами всадников и воинов, охотников и музыкантов. Тематическим разнообразием и искусством каменной резьбы эти плиты занимают особое место в ряду аналогичных памятников.
АНАПАТ
       На северо-западной окраине кладбища, на крутом склоне расположена церковь, именуемая местными жителями Девичья пустынь. Окруженное огромными ореховыми деревьями сооружение это своеобразным образом гармонирует с суровой природой горной местности.
       Церковь представляет собой простую прямоугольную залу с приблизительным соотношением сторон 2x3. Здание почти наполовину скрыто под землей, поэтому через южную дверь невозможно войти внутрь. Молельный зал, апсида и приделы тоже частично скрыты землей.
       Стены довольно массивны и построены из колотых камней.
       У стен прослеживаются остатки келий и жилищ, в окрестности разбросаны древние надгробные плиты.
       Здесь же находится могила мелика Бахтама. Как свидетельствует надпись на надгробной плите, Ибрагим-хан, предательски убив мелика, стал чинить «в его владениях такой необузданный произвол, в итоге которого была насильственно исламизирована часть армянского населения меликской резиденции Тох и даже многие представители дома Мелик-Еганянов».
       Церковь, хотя и относится к позднему времени, однако еще древнее. Свидетельством этого можно считать единственную надпись памятника: «Крест святого Вардана». Надпись высечена на хачкаре, вставленного в стену выше входа. Весьма вероятно, что церковь называлась именем святого Вардана.
       Как известно, имя полководца Вардана, великого героя Аварайрской битвы, было священным для народа и в его честь в различных областях Армении воздвигались хачкары, часовни и церкви. Такие памятники имеются и в Нагорном Карабахе. Так, например, церковь в окраинной деревне Амутук (ныне Тезхараб) Гадрутского района. Здесь до сих пор жива память о Вардане—в церкви хранится в качестве святыни огромный камень черного цвета, якобы окрашенный кровью Вардана. Развалины другой часовни, носящей имя полководца Вардана, находятся в селе Мушкапат Мартунинского района. По свидетельству очевидца, эта часовня считалась самым престижным святым местом во всей Варанде. Вот что писал об этом Саргис Джалалянц: «У мушкапатцев есть каменная церковь, у которой расположена часовня святого Вардана-мученика, куда ходят бесчисленные паломники».

ЦЕРКОВЬ СУРБ ОВАНЕСА
       Собор Сурб Ованеса находится в центре Тоха и сохранился довольно хорошо. Общими чертами и пропорциями он походит на большую церковь села Аветараноц, но своим планом и объемно-пространственной композицией скорее относится к ранним базиликам. С этой точки
зрения церковь представляет определенный историко-архитектурный интерес.
       Сурб Ованес построен на местности с большим наклонным рельефом. Если западная его стена почти наполовину втиснута в скалу, то восточная — открыта полностью, виден даже фундамент. Поэтому в западной стене проделано лишь одно, а в восточной—три оконных проема. Единственный вход в церковь открывается с южного фасада, со стороны обведенного каменной оградой красивого двора. Юго-восточный угол ограды венчается круглой башней. Отсюда прекрасно видна вся деревня на фоне окрестных гор, садов и пашен. В южной части двора стоит двухэтажное здание. Дверь второго этажа выходит во двор, а первый этаж виден только с улицы.
       Перекрытие залы (размеры: 12,9 х 21,7 м) опирается на четыре красивых пилона, воздвигнутых из камня из местного карьера Кавак. Южная стена снаружи сложена тесаными квадрами, в кладке остальных стен использованы полуотесанные блоки. Из-за значительной высоты сводчатого перекрытия крыша имеет довольно крутые скаты. Вследствие такого уклона плотно пригнанные друг к другу кровельные плиты с полукруглыми валиками создают идеальную водонепроницаемую поверхность.
       Не сохранившийся каменный подкресник церкви был снабжен надписью, сообщавшей: «В лето 1185 (1736 г.). Перекрытие церкви Сурб Ованеса восстановлено меликом Еганом, сыном вардапета Гукаса в память о его душе. Кто прочтет, пусть хоть раз скажет: Помилуй, боже». Само же здание, как считает епископ Маркар Бархударянц, «очень древнее» и относится к XIII веку. В этой церкви, так же как и в церкви Сурб Степаноса, имеются свидетельства существования на этом месте более древнего святилища. В обеих церквах, на одном и том же месте, справа от апсиды, напротив входа в придел и чуть выше уровня пола видна массивная база толстой колонны.
       Как засвидетельствовано в литературе, здесь, впритык к юго-западной стене церкви, находилась «узкая и длинная часовня, служившая склепом, где были могилы всех медиков и их родни». В другой рукописи указано, что в склепе-часовне с «прекрасной конструкцией» захоронены «великие полководцы». К сожалению, от усыпальницы часовни, а также от притвора церкви Сурб Ованеса, кроме фундаментов, ничего не осталось. Можно также заключить, что часовня служила родовой усыпальницей Мелик-Еганянов. В самой церкви, во дворе и в окрестности сохранилось множество прекрасно обработанных надгробных плит. Одна из них, богато орнаментированная, может стать украшением любого музея. Расположена у северо-западной стены церкви.
       В 200 метрах от церкви, у дороги к роднику, построенного из тесаных камней, в центре деревни стоит очень древний хачкар с архаичным орнаментом. Отсутствие постамента и незатейливая обработка указывают на ранний период искусства хачкаров — IX—X вв. На плите изображены три креста, центральный из которых больше по размерам. В верхней части помещены рельефные виноградные лозы с гроздьями.

МЕЛИКСКИЙ ДВОРЕЦ ДИЗАКА
       Двухэтажный дворец медиков Дизака представляет интересный архитектурный ансамбль. Находится в центральной части Тоха и имеет прямоугольную конфигурацию (размеры38х13,24м). В северной и юго-восточной частях дворца-апаранка просматриваются следы толстых стен построек, выходящих за периметр крепостных стен. По всей видимости, на месте этого дворца, а также в его окрестностях существовали сооружения более раннего периода. Судя по средствам архитектурно-художественной выразительности и новым формообразованиям, весь дворцовый ансамбль складывался постепенно. Об этом свидетельствуют также эпиграфические надписи. Так, первый этаж был построен в 20 — 30-ые годы XVIII в., а второй — в XIX в.
       Несмотря на некоторые изменения, меликский апаранк почти полностью сохранился. Гостиные и жилые помещения сгруппированы в трех местах. Лицевой стороной они обращены ко двору и связываются друг с другом крепостными стенами. В северовосточной части дворца находится помещение с двумя залами на первом этаже и построенная в дальнейшем над ними комната с балконом. Нижние залы похожи на сводчатые каменные глхатуны. Они имеют по одному окну, каменные дверные наличники, а также бухари и ниши. Эти комнаты, несомненно, самые ранние постройки дворцового комплекса. В западной части прямоугольного двора расположено двухэтажное здание с красивым фасадом из чистоотесанного камня и балконом с колоннами. Стены нижнего этажа, кроме восточной, глухие и являются продолжением крепостных стен. Колонный балкон имел дополнительное функциональное значение—расположенный на более высоком, чем двор уровне и связанный с ним каменными лестницами, он во время различного рода мероприятий превращался в сцену. Камины и глубокие ниши на первом этаже свидетельствуют о его хозяйственном и бытовом назначении. Основной вход открывается с запада, вместе с этим каменные лестницы, спускающиеся с довольно высоко расположенного балкона, связывают его также с нижним этажом и двором. Самый большой зал дворца, находящийся справа от парадных ворот, удлинен по оси юг-север. Он имеет три входа. Главный вход с запада, а два второстепенных — с востока.
       В дворцовом ансамбле гостиная, расположенная над парадным входом, возвышается над всеми остальными сооружениями. С ее балкона открывается прекрасная панорама Тохадзора. С парадным входом гостиной в органической связи находится удлиненный зал вместе с надстроенной большой залой и балконом. Таким образом, здания дворцового комплекса представляют собой замечательный пример гражданского зодчества того времени. Находясь в центре деревни, он подчеркивает ее площадь и является связующим звеном между жилыми зданиями и постройками культового назначения.
        Комнаты верхнего этажа, как уже было отмечено, были построены в последующие времена и по планировочной структуре похожи на многие жилые дома Тоха. Общим являются окна с широкими проемами, просторные многоколонные балконы, крыши с жестяной кровлей.
       В качестве строительного материала при возведении дворцового комплекса были использованы известняк белого и желтоватого оттенков из местного карьера, находящегося у монастыря Кавакаванк, а также чистоотесанный базальт серого цвета.
       Двухэтажная приемная Мелика Егана находится в южной части дворца, на расстоянии около 25 м от его стен. К счастью, полностью сохранила своей первозданный вид. Имеет небольшие размеры, сводчатое перекрытие и двухарочную переднюю. Приемная отличается мастерством кладки, в особенности, высокой строительной техникой возведения сводов. Тимпан входа чистой тески и покрыт эпиграфическими надписями. Первый этаж приемной полностью находится под землей, где через подземный переход связывался с дворцом и гарнизоном, а второй этаж — на уровне земли. В XIX веке над приемной было возведено жилище городского типа, окруженное с трех сторон балконами. Оно явно исказило вид приемной и замаскировало ценный историко-архитектурный памятник, но в то же время способствовало сохранению приемной мелика от разрушительных природных факторов.
       Вокруг портала входа в приемные покои на местном диалекте высечена большая и содержательная надпись, гласящая: «В лето 1186 (1737 г.). Эта приемная (является) памятью. Было так. Я, сын вардапета Гукаса, по имени мелик Еган, когда народ заранее собрался, назначил меня старшиной. После этого, когда в стране начались беспорядки, оказал некоторую услугу сыну шаха Султан-Хусейна царю Тахмаспу, и он утвердил мне меликство (над) ними. Затем пришел османец и отнял у него (страну). Ему тоже оказал услугу и когда вошел в Дизак, я не допустил, чтобы из Армении были взяты в плен. Из Араха (Центральный Иран) могущественный царь шах Надир со своим войском пришел и взял страну из рук османца. Ему также оказал столько услуг, что он назначил меня ханом и бекларбеком над 6 христианскими провинциями — Талишом, Чарабердом, Хаченом, Варандой, Кочисом, Дизаком, и оказал почести. Кто в последующем прочтет и узнает из написанного, что таким были деяния наши, пусть хоть раз скажет: помилуй, отче. Конец. Аминь».
       Упоминаемые в эпиграфической надписи факты подтверждаются армянскими и персидскими письменными источниками этого периода, а также сохранившимися в Тохе многочисленными надгробными камнями. Они отличаются не только своим художественным убранством, но и ценными эпиграфическими надписями. Так, на надгробии правителя Арцаха, великого мелика Егана читаем:
       Это надгробье храброго князя,
       Великого мелика по имени Еган,
       Сына благочестивого
       Вардапета Гукаса.
       Был он любим всеми,
       И шахом Надиром.
       Властвовал над наангом Арцах
       Страны Алуанк. Был удостоен великих почестей персов
       Больше, чем какой-либо князь страны Армянской.
       (В лето) 1193 (1744 г.).
       Очень важны сообщаемые надписью сведения о событиях и исторических личностях. Они значительны в том отношении, что дополняют пробелы об историческом периоде, богатом национально-освободительными движениями, развернувшимися в Арцах-Карабахе в первой половине XVIII в. и предопределившими судьбу народа. Из надписи выясняется, что права мелика Егана были утверждены заранее. Достойно внимания и то, что мелик нашел общий язык с османцами, благодаря чему армяне избежали взятия в плен. Отмечено, что мелику Егану была предоставлена большая власть и указаны границы его владений. Одновременно надписи свидетельствуют о том, что в XVII веке в пяти гаварах Арцаха (ныне Нагорного Карабаха) из потомков феодально-аристократической знати образовалось отдельное армянское меликство, называемое Хамсэй Карабах, или просто Хамсэ. Главным меликом армянских провинций считался правитель Дизака, который, согласно надписи, обладал также титулами хана и бекларбека. Таким образом, меликский дворец Дизака является одним из лучших образцов дворцового зодчества Армении XVIII века.
       Преемником мелика Егана был его сын Арам, повластвовавший всего один год. Мелика Арама заменил его брат Есаи, ставший одним из знаменитых князей Хамсы, о котором народ слагал песни и легенды. «И сегодня народ Дизака, — писал Лео, — рассказывает о своем великом мелике, который был достойным преемником своего отца Егана, и даже превосходил его своими подвигами». Вот что написано на орнаментированном надгробии.мелика Есаи: «Это могила мелика Есаи, сына великого мелика Егана. Он был назначен князем Надир-шахом. 33 года правил он Дизакской страной и совершил много подвигов, одержал много побед над неверными. Он был смелее и благороднее своих предков. Жил он 61 год, скончался в лето 1230 (1781 г.) 2-го октября, во вторник. Кто прочтет (надпись), пусть хоть раз скажет: Помилуй, отче. Аминь-».
       Эпиграфические надписи подверждают действительность описанных в литературе событий, повествующих о том, что мелик Еган, настоятель Гтчаванка Гукас и мелик Есаи восстановили Соборную церковь монастыря, благоустроили Тох, отремонтировали церкви Сурб Степаноса, Сурб Ованеса и Теж.
       Немалый вклад в дело борьбы с турками и победы над ними в XVII — XVIII вв. внесли армянские мелики. И неслучайно, что вместе с католикосом Абраамом Кретаци торжественного приема у Надир-шаха был удостоен и мелик Еган.
       По инициативе мелика Егана и его преемников в Тохе часто собирались мелики и религиозные деятели Арцах-Сюникского нагорья. Участники собраний совещалась, давали клятву верности друг другу и, что очень важно, искали пути освобождения Армении при помощи России. Как известно, и Петр Великий, и императрица Екатерина, и высокопоставленные чиновники русского двора оказали любезный прием делегации меликов. Образно говоря, если мелики Дизака были светочами на пути армяно-русских политических сношений, то Тох являлся одним из очагов их формирования.
       Однако ценность вышеупомянутых надгробных плит заключается не только в надписях, повествующих о конкретных исторических лицах и событиях, но и в их высокохудожественных орнаментах и рельефах, изучение которых поможет воссоздать общую картину культурно-художественных представлений и этнографическую специфику населения края.
       Изучение памятников бытового характера важно, не только потому, что велика их роль в жизни коренных жителей, но еще и потому, что это обогащает наши представления о традициях народа, его ремесле.
       В Тохе, особенно в его древних садах, довольно часто встречаются построенные из камня винодавильни с огромными карасами. В этих краях существовал интересный обычай: со времени рождения ребенка родители, мечтая о дне его свадьбы, закапывали во рвы карасы с красно-пурпурным вином (вместимость их составляла обычно от 150 до 300 литров). Открывали их спустя 15 — 20 лет, в день свадьбы. Годами оставаясь в земле, вино становилось кристально прозрачным, «ароматным и безвредным». Именно такое вино подавалось на свадебный стол дорогим гостям и воинам, возвратившимся домой.
       И еще, о другом старинном обычае. Когда сына отправляли в армию, в его честь сажали тутовое дерево. В течение веков эти деревья, умножаясь, превращались в обширные сады, охватывали террасы, каменистые голые склоны вокруг деревни. Еще в недалеком прошлом деревня буквально утопала в зелени бесчисленных вековых тутовников.
       В Тохе функционировал рынок, две шелкоткацкие фабрики, многочисленные ремесленные мастерские по деревообработке и производству домашней утвари, керамические мастерские, маслодавильни, винокуренные установки. На берегах проселочных речушек сохранились следы полуразрушенных зданий шести мельниц, многочисленные землянки, пещерные жилища, родники, памятники.
       Из памятников Тоха и его окрестностей достойны упоминания также следующие.
        Мост Находится в деревне. Судя по надписи, был построен «В лето 1168 (1719 г.)» из грубоколотого известняка белого цвета. Однопролетный мост функционирует и поныне: по нему проезжают современные тяжеловесные машины.
        Цилтахач Святыня. Расположена на участке Техун-тап, у дороги к Азоху.
        Китац Карер (груда камней). Развалины древней опустошенной крепости. Во время арабского владычества эта мощная крепость закрывала путь неприятелю к Дизапайту со стороны Тохадзора. Руины ее простираются по обеим сторонам дороги в Мохренес, в двух километрах от Тоха. Вокруг крепости сохранились следы зданий различной величины.
        Таэс Остатки поселения Таэс, упомянутого в строительной надписи Гтчаванка. Находится на правом берегу Ишханагета, недалеко от Тоха, по направлению к деревне Мец Тахлар. В селище прослеживаются развалины церкви и несколько надгробных плит вокруг нее. У берега реки видны руины мельницы, на склоне оврага сохранилось несколько каменных родников.
        Мост Атами. Расположен по дороге к Азоху, у слияния рек Ишханагет и Техотагет.
        Кладбище. Одно из древних и больших кладбищ Тоха. Находится на северо-восточной окраине деревни. Многие плиты искусно оформлены, покрыты надписями и бытовыми рельефами.

ТУМИ
       По обеим сторонам Туми, опоясывая деревню, текут реки Шнакар и Икяк.
       Древние могилы в урочище Андер мысленно переносят нас во времена наших предков-язычников— в селище Степанос к роднику Вардапета (V — VII вв.), в Крепость Гороз к роднику Тахал (IX в.), в Царский двор (X в.), в Селище Кармир кар и Хачкары Хачин арта (XIII в.), в землянки Мкртича и к мосту Айказна (XVIII в.).
       У верхнего течения Ишханагета, в 4 километрах от деревни Туми, при пахоте участка Андер механизаторами случайно были обнаружены древние могилы. Погребальные ямы, расположенные в два ряда, были покрыты плитами из слоистого известняка, каждая длиной в два с половиной метра. В погребениях находились многочисленные глиняные сосуды, бусы, сделанные из костей и различных камней, орнаментированные пуговицы, металлические браслеты, перстень, изготовленный из драгоценного роговика, с изображением насекомого на щитке.
       Подробное рассмотрение надгробного инвентаря женских захоронений показывает, что многие обычаи древних жителей Карабаха сохранились и по сей день. К примеру — ношение диадемы из монет вокруг головы, наличие серег, украшений на рукавах одежды, металлических поясов.
       В окрестностях деревни Туми расположено много памятников, построенных в честь храброго князя Дизака — Есаи Абу-Мусе и его преемников. Так, на западной окраине деревни находится знаменитая крепость Гороз или Горозу, о которой историк сообщает: «Гороз, что у горы Ктиш». Другим интересным памятником является церковь Кармир. Она была построена в X веке. Сохранилась восточная стена с апсидами. Надпись на наличнике западного окна гласит: «В лето 449 (1000г.) армянского летосчисления при царствовании тэр Гагика, сына Мусе, я, Софи, дочь Мусе, построила дом (боями) ради спасения души моей и моих родителей».
       Церковь находится южнее Туми, по правую сторону оврага. Вокруг нее простираются следы разрушенных сооружений, древнее и новое кладбища. Среди плит выделяется миниатюрный, красиво орнаментированный хачкар с датой -(1611 г.).
       Недалеко от церкви Кармир, на вершине холма прослеживаются остатки сооружений, построенных из камня на известковом растворе. По всей вероятности, холм по периметру был укреплен. Вода доставлялась по керамическим трубам от расположенного недалеко полноводного родника. Местные жители по традиции называют эти руины Царским Дворцом .
       Немного дальше от указанных руин, на другом холме остались фундаменты какого-то культового сооружения, окруженные древним кладбищем. Привлекает внимание разрушенный склеп, в южной части которого находится надгробье без надписи. Этот склеп и немую надгробную плиту местные жители назвали Могилой царя.
       В овраге между «дворцом» и деревней находится родник, над которым в древности было сооружено здание. Родник и сейчас называется Радником царя.
       Очевидно, все эти топонимы связаны с именем Гагика, о деятельности которого имеются довольно ценные сведения. В частности, очень подробная надпись сохранилась в монастыре Чохтпрвацар, но о ней речь пойдет ниже.
       Кроме указанных, в окрестностях деревни Туми зафиксированы следующие памятники.
        Игакоц ,или Айказн. Древнее селище. Расположено южнее Туми, на берегу Ишханагета. Часовня с пристроенной к ней маленькой залой находится в развалинах. Вокруг нее раскинуто кладбище с огромными надгробными плитами. Прослеживаются также следы поселения, которое было опустошено в конце XV в.
        Церковь Сурб Ованнеса. Находится в деревне Туми. Представляет собой прямоугольную в плане залу, построенную в XVII в.
        Хленкар (крепость). Находится в 6 — 7 километрах западнее Туми, на наклонной неприступной скале. Предполагается, что именно на ее вершине и была расположена крепость Гороз.
       В северной части скалы по обеим сторонам входа в крепость сохранились остатки крепостных стен. Здесь же находятся груды крупных отесанных камней, остатки мельниц, следы различных дополнительных оборонительных сооружений.
       Местные жители говорят, что крепость имела потайной ход, который, однако, еще не обнаружен. Крепость, очевидно, снабжалась водой из родника, расположенного внизу, на расстоянии 800 метров (сохранились керамические трубы). Однако остается загадкой, как на самом деле осуществлялось водоснабжение.
        Родник Тахал. Находится на расстоянии 800 м севернее крепости Хленкар. По свидетельству местных жителей, этот родник (температура в нем в течение всего года остается неизменной + 4°) в древности был замаскирован от врагов и его вода по трубам подавалась к крепости. Сохранились как керамические трубы водопроводов, так и 30 бассейнов для выкаченной воды, расположенные на склоне горы. Поэтому родник и называется Тахал, т. е. погребенный, замаскированный.
        Хттрохут. Это обширное селище расположено в трех километрах к западу от деревни Туми. Сохранились лишь руины древней церкви, фундаменты домов и обветренные плиты огромного кладбища. На западном склоне холма, где расположено селище, находится Родник Вардапета .
        Холм Степаноса. Расположен в 4 километрах от деревни. Остались следы древнего поселения. Надгробия и хачкары разбросаны по склонам холма. Развалившуюся церковь и все селище тумийцы назвали именем Степана, родственника князя Абу-Мусе (в арабских источниках Есаи нередко упоминается вместе со Степаносом).
        Землянки Мкртича. Развалины этого древнего селения или, вернее, летней дачи, расположены между альпийскими лугами горы Дизапайт и лесами Цавер по правую сторону дороги, ведущей из Туми к Хандзадзору.
        Селище Кармир Кар . Расположено западнее Туми у лесопильни.
        Хачин Арт. Руины древней церкви, хачкары и следы поселения. Находятся к востоку от Туми, по правую сторону дороги, ведущей к Гтчаванку.
        Мост Айказна. Однопролетный мост перекинут через речку Икяц. Согласно сохранившейся надписи, построен в XVIII веке. Мост связывал Варанду с монастырями Гтич и Катаро.
        Царские Бани . Расположены у дороги, ведущей из Туми к монастырю Чохт првацар, на небольшой опушке Кефадзора, у минерального студеного родника. Здесь в древности находились здравницы дизакских князей, лечебные бани с минеральными водами.

ХТУДРЭ

       Монастырь Хтудрэ — один из немногих сохранившихся памятников Тохадзора, эпохи раннего средневековья. Находится выше села Туми, около родника Катнахбюр. Название монастыря (прямая форма - Охты дрнани) вследствие диалектного произношения местных жителей претерпело изменения и превратилось в Хтудрэ.
       Церкви монастыря Хтудрэ представляют собой типичные образцы однонефных базилик церковного зодчества Армении эпохи раннего средневековья. Комплекс состоит из двух неравномерных, ромбовидных в плане, с подковообразными апсидами церквей, прямоугольного коридора между ними и трехарочной залы. С трудом просматриваются следы оборонительных стен. Вокруг монастыря раскинулось древнее кладбище, находятся развалины часовни и других зданий.
       По преданию, здесь, на месте древнего поселения Хтрохут, находилась резиденция князя Дизака Есаи (IX в.) —легендарного защитника крепостей Ктиш-Гороз.
        Из двух церквей, расположенных параллельно обеим сторонам коридора комплекса, представляет собой однонефную базилику (размеры изнутри 8,5 х 4 м). Прямоугольная в плане зала в восточной части завершается подковообразной апсидой. В молельном зале имеется глубокая ниша, а единственный вход открывается с севера. Церковь окон не имеет, единственным источником света служит дверной проем, ведущий в коридор. Однако не исключено, что церковь освещалась ердиком расположенным в сводчатом перекрытии. Другая, меньших размеров церковь, находится в северной части комплекса. Это ромбовидная в плане однонефная базилика с подковообразным алтарем, в южной стене которой есть квадратная ниша. Здесь окна также отсутствуют. Дверь расположена в южной стене, напротив входа в большую церковь. Коридор, по обеим сторонам которого находятся две церкви, представляет собой прямоугольную в плане залу, вытянутую по оси восток-запад (размеры 6 х 3,7 м). Вероятно, она имела дополнительное «функциональное назначение. Коридор являлся продолжением трехарочной залы и имел перекрытие. Можно предположить, что во время богослужения он служил также алтарем, а прихожане собирались в трехарочной зале. Важна отметить, что этот композиционный элемент—связующее звено между церквами и трехарочной залой, с некоторыми изменениями был использован и в последующие века. Ярким подтверждением этому служит княжеский дворец Хачена и построенные в более поздние времена меликские дворцы (апаранки) с комнатами главной залы или двора по обеим сторонам. Трехарочная зала, вытянутая по оси север-юг имела неправильную конфигурацию и завершалась сводчатым перекрытием. Две колонны цилиндрической формы с квадратными базами делили широкий проем на три части. Колонны диаметром в 1 м связывались друг с другом подковообразными арками. Этот тип залы впоследствии также был заимствован. Вспомним трехарочные залы-гавиты Акобаванка, пустыни Кошик (XIII в.), Иджеванатуна (XVI в.), некоторые монументальные здания Шуши, Степанакерта (XIX — XX вв.) и другие памятники.
       Весь монастырский комплекс, за исключением капителей, тимпанов, колонн и арочных поясов, построен неотесанными и грубоотесанными камнями. Кладка стен толщиной 140 — 200 см осуществлена почти той же техникой, которая наблюдается в сохранившихся зданиях монастыря Охты дрни в Мохренесе. Здесь также ряды, сложенные из крупных камней, чередуются с рядами из мелких камней. В обоих случаях техника кладки настолько идентична, что кажется это творение рук одного того же искусного мастера-каменщика. В технике кладки стен проявилась большая изобретательность и мастерство древних строителей. Необработанные грубые камни оставляют впечатление мозаики. Подобный принцип мозаичной кладки свойствен постройкам раннего средневековья Армении и находится в прямой связи со строительной техникой дохристианских памятников.
       Таким образом, монастырь Хтудрэ, будучи типичным памятником армянского зодчества V — VI вв., в то же время характеризуется рядом особенностей, выражающихся как в объемно-пространственной композиции, так и в технике строительства. Специальное исследование монастыря, несомненно, выявит новые материалы, позволяющие определить его место и роль в истории строительного искусства Арцаха в ранний его период.


МЕЦ ТАХЛАР
       Это обширное древнее поселение на левом берегу Ишханагета, в котловине, изрезанной тремя оврагами. Селение с четырех сторон окружено лесистыми горами. За поселением Мец Тахлар находится Мархатун, справа — Чохт-првацар, напротив — Ктиш, на левом крыле — грот позднекаменного века Ццахач. По юго-восточной окраине течет Ишханагет, а по юго-западной стороне — его приток Ишхнецуц.
       В древности деревня называлась Каж (по имени ее основателя Даниела Кжеци), затем — Тахер, Нор Тахлар, Мец Тахлар. Как было сказано выше, деревня разделена оврагами на три части — кварталы. Коренные жители деревни живут у восточного обрыва, западные склоны занимают переселенцы из горных дизапайтских деревень Ароса и Тахлара, центральный квартал занимают переселенцы из армянской деревни Акна, расположенной недалеко от Тигранакерта Хачена, на месте современного Агдама. Фактически, вначале это был крупный поселенческий комплекс, который был разделен географически на части. Неслучайно, что деревня называлась также Тахером (т.е. кварталами). Но когда были построены четыре каменных моста, сохранившиеся поныне, засыпаны камнями и землей отдельные участки оврагов, кварталы соединились, и деревня стала называться Мец Тахларом.
       В деревне и ее окрестностях находится ряд древних селищ, кладбищ, монастырей, церквей, мостов, хачкаров, пещер, построек производственного характера.
МАРХАТУН
       Это высокогорное поселение находится в 5 — 6 км к северо-востоку от Мец Тахлара, на одноименном плато. Сохранились церковь, представляющая собой базилику, а также надгробия, хачкары и родник-памятник.
       Церковь, согласно надписи, построена в лето 1052 (1603 г.) армянского летосчисления. Однако разбросанные поблизости хачкары и надгробия древнее и датируются XII — XIII веками.
       Как явствует из этих надписей и наблюдений, проведенных на месте, здесь в древности существовал монастырский комплекс с обширным поселением.
МОНАСТЫРЬ ЧОХТ ПРВАЦАР
       Этот крупный средневековый монастырский комплекс находится в 10 километрах к северу от Мец Тахлара, на лесистом горном отроге. Хотя комплекс и расположен в Гадрутском районе, но он ближе к деревням Тахавард и Зардарашен Мартунинского района. Из Тахаварда сюда можно добраться пешком за 45 — 50 минут, а из Зардарашена к монастырю ведет автомобильная дорога. Развалины монастыря расположены на склоне отрога. С южной стороны комплекс надежно защищен вертикальной скалой, которая к северу постепенно превращается в небольшую котловину. Крутые склоны окружают местность и с восточной стороны, однако северные и западные ее подступы не защищены. Поэтому здесь и была построена крепостная стена, следы которой сравнительно хорошо сохранились у главных ворот.
       Комплекс разделен на две части. Одна группа памятников расположена на краю обрыва, другая — в северной части двора. В первую группу входят три культовых сооружения, вторую составляет церковь, окруженная двойной оградой. Среди всех сооружений особо выделяется продолговатая в плане церковь с притвором. Хотя церковь полностью развалилась и ее объемно-пространственное решение остается невыясненным, но чудом сохранившиеся посреди руин красиво орнаментированные хачкары и единственная капитель с архаичными рельефами дают повод к раздумьям.
       Уже во второй половине XIX века церкви лежали в руинах, и только над земляной насыпью, подобно указательному знаку, стоял хачкар. В 1884 году жители Тахаварда решили построить над хачкаром часовню, При закладке фундамента были обнаружены стены церкви. Выяснилось, что в стены было вставлено множество хачкаров и лишь один из них не был засыпан землей.
       Конкретная дата основания монастыря Чохт првацар, или Баревацар, не известна. Но приблизительную дату древних построек помогают установить надписи на хачкарах. Одна из них гласит: «Сурб Петрос. Воздвиг сей крест ради спасения души своей и родителей. Если поклонитесь святому знамению, помяните и меня в молитвах своих, дабы и бог вспомнил о вас. В лето 446 (997 г.)». На обратной стороне того же хачкара начертано: «Сурб Погос. В годы благочестивого тэр Ованнеса, епископа Амараса и владыки государства, князя князей Алуанка, Гагика, я, Киракос, предводитель святого братства, сын брата Кокона...». Как известно из надписи самого Гагика (плита с надписью хранится в Музее истории НКАО), этот князь князей (или царь — по этой надписи) жил в конце X — в начале XI веков. Видимо, хачкар тоже относится к этому периоду. Таким образом, в конце X — в начале XI веков здесь уже функционировал монастырь, предводителем которого был Киракос.
       Надпись на другом хачкаре сообщает: «В лето 677 (1228 г.). Я, Ави, сын Зиновба, приехал из Персии и построил святую церковь...». Итак, одна из церквей монастыря была построена в XIII веке.
       Среди руин монастыря выделяется капитель с весьма оригинальными орнаментами, не имеющими параллелей среди известных нам памятников. Ее архаичная форма и орнаменты могут быть сопоставлены с убранством армянских церквей V — VII веков. Во всяком случае наличие капители здесь нельзя считать случайным, так как, если не весь монастырь, то хотя бы одна из его церквей, несомненно, была основана в раннее средневековье.
       Одиноко стоящая церковь окружена двойной стеной. В плане она имеет форму прямоугольника (размеры 6,5 х 3 м). Посреди огромных деревьев, выросших на развалинах, сохранились нижние ряды кладки стен, апсид, портала. Поскольку сооружение построено на возвышенности— от ворот ограды к ней ведут лестницы из базальтовых плит. Прямоугольная ограда (9,5 х 13 м) имеет довольно массивные стены толщиною в 1,5 метра.
       У южной стены церкви сохранился миниатюрный крест с двустрочной надписью: «Поминайте инока Усепа».
       К юго-западу от церкви, на ровной местности прослеживаются остатки разрушенного здания с квадратным планом (9 х 9 м). Сохранились части стен правильной кладки из огромных тесаных камней, фрагменты карнизов и других орнаментированных деталей.
       На территории монастыря, на скалистом и покрытом деревьями холме стоит хачкар, формы креста которого указывают на ранние образцы хачкаров. Вероятно, он служил надгробной стелой, поскольку рядом расположено несколько надгробий.

ЦЕРКОВЬ СУРБ АМЕНАПРКИЧ
       Церковь, расположенная в центре деревни, является одним из хорошо сохранившихся памятников Мец Тахлара и отлично гармонирует с окружающей ее природой.
       Это большая однонефная базилика, построенная, согласно надписи, в 1848 г. Однако в стенах церкви сохранились две плиты, датированные XIII веком: Наличие этих надписей, а также использованные в кладке стен древние хачкары и орнаментированные фрагменты плит служат основанием для предположения, что здесь или поблизости в древности было другое культовое сооружение на развалинах которого построили новую церковь.
       Особенно впечатляет внутреннее объемное решение церкви, которое не встречается ни в одном другом однотипном памятнике края. Ее необычно большая молельня (размеры 13,0 х 23,0 м) перекрыта однопролетным сводом. А ведь создание огромного свода шириною 13 м было делом весьма нелегким и, в сущности, прекрасно осуществлено зодчим Мец Тахлара. Свод снаружи взят под двускатную кровлю.
       В качестве стройматериала был использован камень двух цветов. Подпружные арки, краеугольные камни, портал, обрамления оконных проемов осуществлены тесаными, а стены, пилястры и свод — грубоотесанными камнями.
       Портал убран орнаментированными поясами. Строительная надпись высечена на тимпане портала. Наличники окон и ниш из тесаных плит покрыты резьбой. У входа в придел расположен древний хачкар, надпись на котором уже стерлась. Другой хачкар той же величины находится в противоположной части алтаря. Наличник оконного проема у западного придела изнутри покрыт переплетенными розетками.
       У северной стены церкви сохранились надгробия и прекрасная капитель с классическими пропорциями, орнаментированные на мотивы армянской архитектуры. Сохранился также фундамент другой церкви.

Драхтик
       Деревня Драхтик расположена на восточной окраине Малого Кавказа в овраге между двумя холмами. Западный холм называется Кашин кар, или Монастырь Нрнега, в северо-восточный — Кахан. Согласно надписи, в XVII веке настоятель монастыря на холме Кашин кар построил новую церковь, восстановил прежнюю часовню и назвал ее именем своей жены — Нрнег. В окрестностях монастыря расположено обширное селище, которое крестьяне называют Шинатехом.
       У деревни Драхтик, на вершине высокого холма находится церковь Сурб Григора Нарекаци, построенная в 694 году (1245 г. н.э.) армянского летосчисления. Это — однонефная базилика, вокруг которой имеются надгробия.
       Деревня Верин (верхний Драхтик), насчитывавшая в 1895 г. 35 дворов, расположена севернее монастыря Нрнег, на склоне холма.
       Окрестности Драхтика также богаты археологическими памятниками. Один из них — некрополь бронзового века на участке Гюне арт. Захоронения совершены в каменных камерах-гробах под невысокой земляной насыпью. При частичных раскопках здесь были обнаружены бронзовые браслеты, подвески, колокольчик, гривна, долото, обломки пластин, каменный пестик, сердоликовые бусы, железный нож, копье, серп, обломки глиняных сосудов черного и серого цветов.
       Древние могилы Нагорного Карабаха имеют различную конфигурацию и размеры. Несомненно, их конструктивные формы образовывались в различные времена, и в течение тысячелетий подвергались значительным изменениям. Наряду с едва заметными надмогильными насыпями встречаются огромные курганы высотою от 25 до 60 м. Последние представляют собой правильные конусы с острыми или ровными концами, иногда с небольшим углублением на самой вершине. По сохранившимся курганам можно заключить, что искусственный холм для придания прочности покрывался большими глыбами. Курганные холмы Арачадзора, укрепленные аналогичным способом, напоминают пирамиды. Что касается внутренней конструкции могил, то они, к сожалению, еще не подверглись обстоятельному исследованию.
       Насыпь над погребальной камерой обычно состоит из щебня, в некоторых случаях его мешали с черноземом. Сами же камеры облицованы каменными плитами или представляют собой просто яму. Часто встречаются карасные захоронения.
       Каменные камеры интересны прежде всего своими размерами. Они похожи на землянки с каменными стенами, в которых хоронили умерших и принесенных им в жертву животных, различные металлические предметы и керамическую утварь. Эти могилы богаты бронзовыми предметами, нередки и железные изделия. Р. Вирхов относит эти погребения к эпохе перехода от бронзы к железу. В саркофагах прослеживаются следы кремации, остатки золы, имеется немногочисленное оружие, каменные орудия труда бронзового века и сравнительно мало украшений.
       При захоронениях знати над саркофагом сооружался склеп-балдахин, который затем засыпали камнями и золой, вследствие чего образовался высокий холм. Аналогичные захоронения были распространены в бронзовом веке.

КАВАКАВАНК
       Расположенный в центре узкой полосы арцахской предгорной равнины, на вершине высокого конусовидного холма и окруженный живописным ущельем Ишханагета, монастырь производит неизгладимое впечатление. Отсюда, с монастырского двора, как на ладони виднеются все деревни Тохадзора, извивающаяся синяя лента Ишханагета, гора Чгнавора, Дизапайт и расходящиеся на восток от него горные отроги.
       Церковь — единственно сохранившееся сооружение от бывшего монастыря — хорошо гармонирует с окружающей средой. Бросается в глаза умелая и качественная обработка облицовочных плит портала.
       Церковь представляет собой трехнефную базилику (размеры 12,8 х 9,8 м). Она была восстановлена в 1742 г. по настоянию дизакского мелика Егана и его отца — вардапета Гукаса на средства верующих окрестных деревень: Гюмуш, Чиман, Охер. Комплекс до перестройки был разграблен и полностью опустошен иноземцами. О том, что здесь существовал монастырский центр, свидетельствуют сохранившиеся остатки культурных ценностей. Из всего комплекса, как было указано, уцелела только церковь. Стены других сооружений полностью развалились, а камни скатились вниз к подножью холма. Вокруг церкви заметны участки фундаментов, обломки конструктивных деталей, орнаментированных плит, хачкаров и надгробий. Расположенный на довольно неприступном холме монастырь использовал воду из родников у подножья горы Внеса, поступающую по трубопроводу из керамических труб. Длина водопровода достигала 6 км (водопровод сохранился).
       Церковь представляет обычную трехнефную базилику с двускатной крышей. От аналогичных построек ее отличает своеобразный парадный западный портал. Обрамления ее осуществлены из белых тесаных камней и покрыты интересными орнаментами. Они эффективно выделяются на сером фоне западного фасада церкви, создавая не только сильный контраст светотени, но и гармонируя с виднеющейся через дверной проем четырехпилонной залой, с декоративными арочными бровками фасадных частей алтаря и приделов.
       Орнаменты обнаруживают явный средневековый стиль, рама же, окаймляющая вход, украшена орнаментальными мотивами, напоминающими сталактиты. На тимпане портала сохранился фрагмент надписи — «...рукой вардапета Акоба...».
МАМАТАДЗОР
       Отроги справа и слева окаймляют глубокий овраг Маматадзор.
       Раскинувшиеся по обоим склонам оврага кварталы деревни Маматадзор сообщаются друг с другом посредством однопролетного моста, который, согласно надписи, был построен в XIII веке полководцем Ванесом. В нескольких метрах, в овраге, из-под скал бьют студеные ключи. А высоко, на левом склоне, расположен родник Мариам, который считается местом паломничества.
       Деревенская церковь Сурб Минаса, исходя из надписи на тимпане портала, построена в 1050 (1601 г.) году армянского летосчисления. Известно также имя зодчего. Его памятная надпись высечена на арке северной стены церкви: «Я, инок Азария, иерей Давид, — строители церкви...». Здесь же сохранился фрагмент надписи — «Сей крест (принадлежит) Багдасару...». Сама церковь представляет собой базиличную залу прямоугольной формы (размеры 14,7 х 7,9 м).
       Соседствующая с Маматадзором деревня Джракуйс расположена на северном склоне горы Внеса. Деревенская церковь являет собой трехнефную базилику с прямоугольной залой (размеры 17,55 х 11,24 м). Согласно сохранившейся надписи, она построена в 1698 г. «простым народом Джракуйса».



КРЕПОСТЬ ВНЕСА
       Эта когда-то знаменитая крепость Карабаха находится выше селища Древний Кюратах, на неприступной возвышенности. С трех сторон ее окружают глубокие пропасти, а с запада узким перешейком она соединяется с горой Внеса. От самой крепости почти ничего не осталось. Посреди деревьев и кустов выделяются отдельные участки крепостных стен, основания полукруглых башен.
       Крепостные стены были построены с учетом рельефа местности и имеют форму неправильного четырехугольника. На самой высокой точке крепости между двумя башнями открывался вход. Площадь, окруженная крепостными стенами, имеющими некогда зубчатые края, довольно ровная и занимает около 300 м ² . Расположение крепости очень удобное, господствующее. Отсюда открывается красивая панорама окрестных гор и ущелий. На территории крепости, в скале вырыт резервуар для воды. Как видно по направлению водопровода, из керамических труб вода поступала в крепость из родника, расположенного в южной части.
       К крепостной стене то здесь, то там примыкают остатки жилых помещений и траншей.
       Хорошо продуманная и умело созданная оборонительная система крепости позволяла ее немногочисленным защитникам успешно противостоять намного превосходящим по численности силам неприятеля.
       Благодаря своему удобному расположению и неприступности, крепость считалась одной из важнейших опор в освободительной борьбе Дизакского княжества. Она одновременно выполняла функции связующего звена в оповестительно-оборонительной системе Ктиш-Брдаондж-Цор. Расположенный на форпостах предгорья, гарнизон крепости держал под постоянным наблюдением обширную равнину севернее Аракса. При возникновении опасности, специальными сигналами в горах объявлялась тревога, которая заблаговременно созывала население в крепость.

ЦАХКАВАНК
       В центре деревни Цакури посреди яблоневых, грушевых и ореховых садов находится монастырь Цахкаванк. От древнего комплекса полностью сохранилась лишь главная церковь — прямоугольная снаружи и с купольно-базиликальной композицией изнутри. Почти равные пропорции боковых нефов обусловлены наличием в южной и северной стенах арочного завершения. В архитектурном отношении церковь оформлена довольно скупо. Стены изнутри покрыты штукатуркой. Арки, ниши и карнизы алтаря возведены тесаными квадрами синеватого оттенка, а боковые стены — из местного грубоотесанного камня. Толщина стен—более метра.
       Наиболее интересным в церкви является то, что на потолке левого придела вырезана рельефное изображение змеи. Отчетливо видно, что плита с изображением змеи и первоначально была на этом же месте. Следовательно, наличие ее было продиктовано какими-то неизвестным нам обстоятельством.
       Плоскость внешних фасадов стен расчленяется порталом и оконными проемами, Как можно догадаться по фасадам стен, церковь была увенчана куполом, который органически гармонировал с внешним объемом сооружения. На это указывает и характерное для купольных памятников объемно-пространственное решение молельного зала, а также подкупольный квадрат, над которым возвышался купол. Однако восстановить конкретные формы купола не представляется возможным. Аналогичное мнении высказал и Макар Бархударянц: «Повыше арок был купол, который ныне развалился. Наверное первоначально здесь был собор монастыря, который впоследствии был превращен в обыкновенную церковь». Самая древняя надпись, высеченная на хачкаре, имеет дату — «лето 647 (1198 г.)». Значит, в XII веке здесь уже функционировал монастырь. Это подтверждает и надпись на тимпане церкви. В ней, в частности указывается, что вардапет Акоб «построил (восстановил) церковь, прежний собор, в лето 1131 (1682 г.).
       Со сдержанным убранством всей церкви явно контрастирует ее парадный портал. Само собой разумеется, что пышные орнаменты портала являются результатом перестройки. Тем не менее, портал отдельно взятый, представляет собой талантливое произведение декоративного искусства и занимает достойное место среди известных аналогичных памятников. Использование сталактитов в орнаментах тесно связано с армянскими и в том числе с арцахскими местными традициями. И портал церкви, несомненно, является одним из лучших образцов, обогащающих эти традиции. В центре полукруглого тимпана помещен хачкар небольших размеров, по обеим его сторонам вставлены плиты, на которых высечена надпись о восстановлении церкви. Фрагменты надписей сохранились также на правой и левой сторонах портала, сверху настенных пилонов, пристроенной к фасадной части колокольни, возведенной отесанными блоками. К сожалению, колокольня не сохранилась.
       Несмотря на значительные изменения во время перестройки, собор Цахкаванка, построенный в XII веке, все же сохранил прежние основные пропорции и своими архитектурными достоинствами занимает особое место среди памятников Гадрутского района.

ТАХОТ
       Эта живописная, богатая садами маленькая деревня находится у Тоха, между рекой Тахот и ее притоком Минголтехом. С юга и запада деревня окружена горами, а с двух остальных сторон — плодородными полями, ореховыми, тутовыми и грушевыми садами.
       Согласно преданию, название деревни происходит от слова техот, что в переводе с армянского означает—карагачевая роща. На месте поселения некогда существовала карагачевая роща, от которой остались отдельные деревья во дворе монастыря Йот хач и у родника Хамама.
       Среди исторических памятников Тахота наиболее важными являются представляемые ниже памятники, еще не упомянутые в научной литературе.
ЧВАВАНК
       Заведующая клубом Тахота Э. Гаспарян среди памятников своей деревни назвала и родник Чваванк. Это стало ключом к интересной находке. Построенное тесаными блоками сооружение над родником в центре деревни, согласно надписи, возведено в XVIII веке на средства известного купца ходжи Казара. В архитектурном отношении его можно считать одним из лучших аналогичных памятников Карабаха. «Родник этот (является памятью о) Ходже Казаре из Кафана и Ахверца. Когда приехал в Дизак, в деревню Тахот, было лето 11168 (1719 г.). Построил (родник) в память о покойных родственниках Казара и матери его Мариам. Они потрудились (над строительством). В лето 1187 (1738 г.)».
       Несмотря на то, что односельчане называют его родником Чваванка, в действительности — это не монастырский родник. Последний расположен на северном склоне горного отрога, протянувшегося по краю деревни, посреди густого чернограбового леса. Вода из этого родника по глиняным трубам через лес и скалы была проведена в деревню. И, поскольку родник ходжи Казара питается той же водой, название старого родника перешло на новый.
       В Тахоте почти все знают местонахождение монастырского родника и руины Чваванка. Хотя комплекс и был разрушен очень давно, но в народной памяти древнейший памятник сохранился. Руины его расположены к северо-востоку от деревни, на опушке густого лиственного леса между двумя вершинами высокой горы. Родник же монастыря расположен ниже памятника, на северо-восточном склоне горы.
       Жители Тахота на протяжении трех веков пользовались студеной водой монастыря. До сих пор вызывают удивление глиняные трубы (тунгер), по которым проходила вода: нет следов разрушения, даже не изменился их первоначальный цвет. Благодаря совершенству технологии изготовления, по-прежнему тверд и прочен водонепроницаемый раствор, соединяющий трубы.
       Ныне лежащий под земляной насыпью монастырь некогда был защищен крепостными стенами и состоял из семи основных сооружений. Всюду заметны углубления, оставшиеся от разрушенных зданий, остатки стен из тесаных и колотых камней на известковом растворе или без него.
       Проведенные на месте предварительные наблюдения поверхностного слоя позволяют заключить, что основные сооружения этого монастыря имели квадратный или близкий к нему план.
       Как видно из покрытых мхом камней и их обломков, разбросанных между деревьями, стены монастыря были возведены из хорошо отесанных массивных квадров. На территории монастыря встречаются плохо сохранившиеся хачкары, надгробия, орнаменты и надписи на которых едва заметны.
       Местоположение монастыря чрезвычайно живописное. В юго-восточной части как на ладони раскинулась равнинная часть Тохадзора, в противоположной стороне находится горная часть с прекрасной панорамой Дизапайта.
       Судьба оказалась беспощадной по отношению к монастырю. На протяжении многих веков, подвергаясь различным испытаниям, он выстоял до XVI века. Окончательно разрушился во время нападения турецких полчищ ак-коюнлу и кара-коюнлу. И после этого не был восстановлен.


ЙОТХАЧВАНК
       Безусловно, сейчас уже невозможно выяснить, кто и когда построил этот монастырь. Судя по датам (1172, 1178 гг.) на небольших хачкарах, лежащих у надгробных плит, надо полагать, что он уже существовал в XII веке. Неизвестным остается и время его разрушения.
       Во всяком случае, в XIX веке он был разрушен и во дворе его была построена новая церковь со скромными архитектурными формами. Выбор места строительства церкви Сурб Ованеса, несомненно, был продиктован тем обстоятельством, что разрушенный монастырь еще не потерял своего значения святого места.
       Само название монастыря Йот хач (от арм. йот — семь; хач — крест) указывает на то, что здесь в качестве реликвий хранились семь крестов. Несмотря на то, что территория монастыря застроена жилыми и производственными зданиями, ясно прослеживаются основные стены церкви, придела, колокольни, а местами также и ниши. При этом они так различны, что стало возможным составление плана монастырского комплекса и гостиницы, расположенной в восточной части. Толщина сохранившихся стен 0,8—1 м, кладка осуществлена из местного кремния на известковом растворе.
       В южной части развалин заметны полуразрушенные стены гостиницы. Это прямоугольное, ныне полуразрушенное здание вытянуто с востока на запад, длиною в 40 м и разделено перегородками на восемь неравных отсеков. Все комнаты имели бухари, окна, светодымовые отверстия-ердики. В стенах имеются тайники-ниши.
       Южнее гостиницы, в тутовом саду у села видны развалины сводчатых складов и хлевов со стойлами. Еще дальше сохранился монастырский родник, именуемый Амам. Слово амам является диалектной формой слова бахник — баня. И действительно, у полноводного родника сохранились две смежные друг с другом банные комнаты, построенные из камня на известковом растворе, со сводчатым перекрытием. Однако эти постройки остались под землей, их уровень на три метра ниже уровня родника. Родник Амам так же, как и родники Йотхачванка и Чваванка, находятся на одном и том же горном отроге. Родник Чваванка находится на вершине, Йотхачванка в лощине, а родник Амам — у подножия горы. Наблюдается поразительная разница в температуре воды родников Чваванка (4-4°) и Амам (4-20°), берущих начало из одного источника. Они отличаются не только температурой, но и запахом и вкусом. Поэтому вода родника Амам испокон веков использовалась в бытовых целях, а Чваванка — в качестве питьевой воды.
       В Тахоте имеются также другие памятники гражданского зодчества. Так, выяснилось, что во время караванной торговли он был иджеванатуном, где торговцы могли найти временный приют. Об этом свидетельствуют не только эпиграфические надписи на роднике (в центре деревни) и в палатах Ходжи Казара, но и название речки Мингултех, памятная запись об основании Тахота (находится в деревне), а также иджеванатуны, размещенные вдоль караванных путей, ведущих в Россию и Персию. Они находятся на расстоянии 25 — 30 км от Тахота. Итак, здесь находился промежуточный пункт, связывающий иджеванатуны Аветараноца и Каргабазара друг с другом. В конце вышеназванной памятной записи Ходжа на отдельном листе оставил дарственную надпись на диалекте. Отсюда узнаем, что Ходжа Казар, будучи основателем гостиницы Йотхачванка, пользовался определенными привилегиями. Здесь же говорится, что на средства Ходжи были построены бассейн родника Амам, баня, водяная мельница. Был восстановлен ранее существовавший иджеванатун, пополнился новыми постройками монастырь Йотхач. Этот комплекс выстоял до конца XVII века. По всей видимости, он разрушился в начале XVIII века. в результате нашествия турецко-османских орд, совершавшими многочисленные разрушения в Сюник-Арцахе.
       Однако, несмотря на то, что Йотхачванк находился в руинах, остатки его настолько впечатляющи и зримы, что он достоен внимания научной общественности и специального исследования.
МОНАСТЫРЬ ПТКАТАХ
       Памятник находится между деревнями Цакури и Тахот, на склоне, расположенном на левом берегу реки Минголтех. От древнего поселения сохранилась только однонефная базиличная церковь (размеры залы 7,5 X 5,3 м), построенная, согласно надписи, в 1670 г. из местного грубого камня. Вокруг церкви заметны следы различных сооружений. В конце прошлого века, как указывает М. Бархударянц, «в Пткатахе жило несколько армянских семей», впоследствии переселившихся в Цакури.
       Свод, который некогда опирался на две пары пилонов, развалился. По обеим сторонам бемы в стены вставлены хачкары, орнаменты на которых отличаются как композиционной четкостью, так и мастерским исполнением всех мелких деталей.
главная