В течение многих веков Мартунинский район, территория которого в древности составляла провинцию Миус Абанд, а позднее - часть провинции Варанды, по своему географическому положению и роли в истории края занимал немаловажное место в социально-экономической и культурной жизни Арцах-Карабаха.
       Первые раннесредневековые церковные сооружения Арцаха были построены именно здесь. В этой провинции был основан и первый в крае очаг просвещения и науки. Хотя район считается сердцем Нагорного Карабаха, он лишен таких природных укреплений, какие существуют в Дизаке, Хачене и Джраберде. Поэтому здесь более отчетливо, чем в других районах, прослеживаются следы частых опустошений,
       Коренные жители - люди исключительно трудолюбивые. Именно этим можно объяснить существование десятков древних памятников и селений, которые каждый раз после разрушения, как правило, заново восстанавливались.
АМАРАС
       Среди всех памятников Нагорного Карабаха, Амарасский монастырь занимает особое место, т.к. его древняя деятельность была связана с началом распространения христианства в Арцахе и Утике. В последующие века монастырь оставался одним из известных очагов духовной и культурной жизни края.
       Одно из разветвлений Муганской, или Арцахской равнины протягивается по руслу речки Амарас до невысоких гор Хазаз и Лусаворич. В центре этого ровного пространства расположен Амарасский монастырь.
       По данным древнеармянских источников, еще в начале IV века Григорием Просветителем здесь была обоснована Амарасская церковь, строительство которой завершил внук Просветителя-епископ Григорис. В конце 30-х годов IV века монастырь уже был епархиальным центром и оставался таковым вплоть до XIX века.
       В V веке, вероятно, во времена Вардановских войн (451 г.) Амарасский монастырь был разрушен. В этом не последнюю роль сыграли фанатичные персидские маги, которые не могли допустить, чтобы вблизи их страны пылал горн христианства. В конце того же века собор полностью восстановил царь Армянского Алуанка Вачаган Благочестивый. Известно также, что Месроп Маштоц, посетив Восточный край Армении, начал обучение армянской письменности именно с Амараса и, естественно, что здесь была основана первая армянская школа. Маршрут просветительской деятельности Маштоца в Арцахе историк Лео представляет следующим образом: «На восточном крае этого маршрута мы видим знаменитое святилище Алуанка - Амарас, где находилась могила мученика Григориса — внука Григора Просветителя. Отсюда маршрут вел к святилищу Дизапайта... Оно и явилось южным конечным пунктом. Из Дизапайта через святилище врачевателя Пандалиона дорога повернула на запад к монастырям лесистой провинции Мецаранц (нынешный Хачен.), где и развернули деятельность Маштоц и его ученики». В начале арабских нашествий монастырь вновь был разорен и восстановлен лишь в IX веке при покровительстве храброго дизакского князя Есаи Абу-Мусе.
       В 1223 году монголо-татарские полчища ограбили и унесли сокровища Амараса, среди которых были хранящиеся с IV века посох св. Григориса и золотой крест с 36 драгоценными камнями. Согласно свидетельству Степаноса Орбеляна, по предложению греческой принцессы Деспины (жены монгольского военачальника) крест и. посох были отправлены в Константинополь. Спустя полтора века, приблизительно в 1387 г., Амарас, подобно десяткам других монастырей Арцаха стал жертвой набегов орд Ленк-Тимура. По преданию, Тимур приказал выстроить свое войско в ряд от Амараса до реки Аракc, чтобы передавая друг другу камни разрушенных сооружений, выбросить их в реку.
       Но не успели завоеватели покинуть край, как монастырь вновь вознесся во всем своем прежнем величии.
       Новый расцвет Амараса приходится на вторую половину XVI века, когда благодаря усилиям епископа Петроса (родом из селения Гиши) весь комплекс был благоустроен. В это время в деревне Херхер сооружается и летняя резиденция епископа.
       В первый период меликства Хамсы Амарас еще больше благоустраивается и становится одним из сокровенных святынь меликов Варанды. В XVIII веке мелик Варанды Шахназар II восстанавливает строения монастыря и сооружает вокруг него ограду. Он добавляет к комплексу множество новых комнат, келий и других подсобных помещений.
        В последний раз монастырь был основательно восстановлен в 1858 году при содействии шушинцев. Во время этой и предыдущих перестроек и восстановительных работ значительная часть древних надписей монастыря была уничтожена.
       Совсем недавно в церкви под частично распавшейся штукатуркой западной стены обнажилась использованная в кладке плита с фрагментарной надписью.
       Другая надпись, высеченная на хачкаре, найденном в Амарасе, датирована 925 годом. Таким образом, этот хачкар является одним из древних датированных стел. На хачкаре (ныне хранится в историко-краеведческом музее Нагорного Карабаха) сохранились конечные части восьми строк и дата надписи. Эпиграфисту С.Бархударяну удалось выяснить, что хачкар был воздвигнут в честь «молодого мужчины, погибшего на чужбине».
       Недалеко от Амараса, на древнем кладбище деревни Мачкалашен был найден хачкар, являющийся уникальным образцом средневековой резьбы по камню. Хачкар был воздвигнут в 1091 году. Здесь сообщается также имя мастера -Казар. Надпись на хачкаре гласит: «В лето армянское 540 (1091 г.). Я, инок Абраам, воздвиг сей крест. Поминайте меня в молитвах ваших. (Сей крест) составил я, Казар. Поминайте меня (в молитвах) к господу Исусу Христосу».
       Имя мастера резьбы по камню из долины Амарас долгое время оставалось неизвестным. Благодаря этой находке список средневековых армянских зодчих пополнился еще одним именем -Казар
        Во второй четверти XIX века Амарасский монастырь на некоторое время был превращен в таможню. Здесь находили приют торговые караваны, шедшие с Востока в Россию и в европейские страны.
       Монастырь владел обширными землями, садами, мельницами, дачами.
       Ныне комплекс находится в распоряжении колхоза им. С. Шаумяна деревни Сос.
       С точки зрения исторической ценности, важное значение имеет подземный мартириум-часовня мученика св. Григориса, расположенная под алтарем нынешней церкви. Усыпальница построена из тесаных камней, добытых в карьере на горе Хазаз. Она представляет собой прямоугольное помещение (размеры 3,7 х 1,9 м.) высотой 3,5 м с южным и западным входами (западный вход ныне заделан). Стена напротив лестниц, ведущих вниз через южный вход, украшена типичными для армянского декоративного искусства раннего средневековья геометрическими и растительными орнаментами. В усыпальнице находилось надгробие св. Григориса, которое считалось основной святыней монастыря. На плите изображены епископская корона, посох, крест и высечена следующая надпись: «Усыпальница святого Григориса, Католикоса Алуанка и внука святого Григора Просветителя Партева. Родился в лето 322, помазан в лето 340 и предан мученической смерти в лето 348 в Дербенте царем маскутов Санесаном, святые мощи (его) были привезены в Амарас его питомцами-дьяконами из Арцаха».
       Усыпальница св. Григориса в Амарасе по своей композиции аналогична усыпальнице Месропа Маштоца в Ошакане, построенной в 442 — 443 гг;. князем Вааном Аматуни.
       Архитектор Мурад Асратян в интересной статье, посвященной архитектуре Амараса, высказывает мысль о том, что «в деле выявления самобытности, эволюции развития форм этих (усыпальниц. — Ш. М.) интересных и ценных произведений армянской архитектуры IV — VI веков важную роль и значение имеет усыпальница св. Григориса в Амарасе, как конкретно датированный и в наилучшем виде сохранившийся памятник этого типа».
       Нынешняя церковь Амараса была построена в 1858 году из чистоотесанного белого фельзита. Церковь имеет композицию трехнефной базилики (внешние размеры 23,9 х 13,5 м). Молельня посредством двух пар крестообразных колонн делится на три нефа со сводчатыми перекрытиями. По обеим сторонам апсиды помещены прямоугольные в плане приделы со сводами. Глубина последних доходит до 5 метров, что обусловлено нахождением под алтарем склепа св. Григориса. Единственый вход в церковь открывается с западной стороны. Молельня хорошо освещается помещенными в стенах тремя высокими и широкими (ширина снаружи 1,4 м; изнутри — 2,0 м) окнами.
       Над двускатной крышей поднимается шестиколонная ротонда маленькой колокольни. Интересно отметить (как это явствует из рисунка и плана церкви, изданных в журнале «Арарат» более ста лет назад), что до последней перестройки "церковь имела три
аналогичные куполообразные колокольни. Самая большая из них была помещена в центре крыш, а остальные две - на восточном и западном краях.
       Исследователи полагают, что при перестройке нынешней церкви строители не повторили композиции прежнего здания. Об этом довольно определенно замечает и С. Джалалянц, который воочию видел церковь, построенную в XVII веке. Древняя церковь представляла собой не базилику, в купольное сооружение.
       Убранство интерьера и экстерьера церкви довольно скромное. Исключением является лишь западный фасад с порталом. Тимпан портала и помещенный выше него сравнительно небольшой оконный проем обрамлен большим рельефным наличником, который под фронтоном венчается крестом. Остальные стены почти лишены декора.
       Комплекс обведен прямоугольной в плане оградой с круглыми башнями по четырем углам. Длина ограды составляет 85 м, ширина—59 м, высота—5 м. По всему периметру крепостных стен построены многочисленные жилые и подсобные помещения. Посредством длинного ряда комнат на востоке от церкви весь двор разделен на две части. В центре большой западной части расположен главный памятник комплекса-церковь св. Григориса. Все жилые комнаты здесь открываются по направлению к церкви. У южного крыла церкви помещены трапезная и красивое двухэтажное здание настоятеля монастыря. Маленький восточный дворик имел только хозяйственное значение. Здесь располагались хлев, стойла и складские помещения монастыря.
       Единственный вход в монастырь открывается с юго-восточной стороны, в маленький подсобный дворик. Последнее «имеет оборонительное значение,—писал М. М. Асратян,—так как получалась двухступенчатая система: для проникновения в западную основную часть монастыря надо было преодолеть новое препятствие— ворота (ныне обрушенные), помещенные между двумя дворами. Аналогичное явление наблюдается и в некоторых культовых комплексах Сюника XVII века».

ПОСЕЛЕНИЯ АМАРАССКОЙ ДОЛИНЫ
       Плодородная долина Амараса, благодаря своему удобному географическому расположению, вполне соответствует потребностям мирного созидательного труда местных армян. Несомненно, это обстоятельство сыграло определяющую роль в развитии Амараса как духовного центра. В свою очередь, монастырь благоприятствовал развитию экономической и духовной жизни окрестного населения, укреплению народных обычаев и традиций. Об этом свидетельствуют те многочисленные селища, кладбища, церкви, остатки древней и богатой культуры, значительная часть которых обнаруживается подчас случайно. Из памятников прошлого особый интерес представляет Гюхакахак Амарас. Это обширное поселение, следы которого сохранились поныне, раскинуто по обоим берегам одноименной речки, текущей вдоль монастырских стен. На западной и восточной окраинах находятся два кладбища. Одно из них расположено в местности Кхол, а другое - на холме Кзнапат.
       Гюхакахак Амарас был одним из крупных и цветущих населенных пунктов раннесредневекового Арцаха. Жизнь здесь продолжалась вплоть до XVI в., до опустошения поселения османскими турками. Как было отмечено, нынешние крепостные стены монастыря, многочисленные жилища, часовни и другие здания были построены из камней, взятых из разрушенного поселения.
       Амарас был не единственным поселением плодородной долины, отличающейся умеренным климатом. О древней жизни и богатой культуре, о поселениях, быте и обычаях многое говорят те селища, монастыри и другие памятники, о которых приведем краткие сведения.
       На территории, являющейся непосредственным продолжением Амарасской долины, расположено много древних знаменитых, но, впоследствии опустошенных, поселений. Некоторые из них остались вне поля зрения исследователей. В списке топонимов, составленном любителем древностей Г. Бегларяном, обозначены названия четырех средневековых деревень. «Одна из них — Дараодж, упомянутая и в книге Мовсэса Каланкатуаци, находится в 2 км к западу от современной деревни Караундж, на склоне горы Рскыан и называется Хин Караундж. Часть территории селища вспахана, четкие следы сооружений сохранились в верхнем участке поля».
       Здесь находится и несколько хачкаров, которые представляют собой необработанные глыбы с изображениями крестов на западной плоскости. Как рассказывают в деревнях Керт и Караундж, в прошлом жители этих деревень брали отсюда тесаные камни для строительства своих домов.
       На вершине горы близ Караунджа расположена известная святыня, в прошлом привлекавшая к себе потоки паломников. Тропы через крутые голые скалы поднимаются на вершину, где все еще сохранились следы часовни, построенной из камня на известковом растворе.
       По соседству с селищем Хин Караундж, к востоку от него, у современной деревни Керт, на склоне горы Рскыан расположено селище Карвеч. В 1971 г. при постройке дороги здесь были обнаружены остатки подземного жилища, построенного из камня на известковом растворе. Отдельные плиты этого сооружения, привезенные жителями Керта для использования в строительстве, разбросаны у кладбища деревни.
       Церковь Сурб Геворга в Керте была построена в XIX веке. Это однонефная базилика со сводчатым перекрытием. В 20 — 30-х была использована под клуб. В канун Великой Отечественной войны над церковью был построен клуб. У входа в храм на стене изваян хачкар. В хорошем состоянии алтарная апсида и хораны.
       В Керте, в местности, называемой Татунц тап, до сих пор сохранились следы часовни-святилища Кармир аветаран. Оно было разрушено, а камни использованы в строительстве. На труднодоступной северной вершине упомянутой горы Рскыан построена хорошо уцелевшая часовня. На северном склоне горы, называемой Араби тап (согласно преданию, арабы когда-то расположились здесь лагерем, отсюда и название) сохранилась часовня-святыня Чику так. О ней упоминается в книге Е. Лалаяна «Варанда». Здесь некогда рос гигантский платан, который впоследствии свалился от удара молнии. В местности Галереи тап обнаружены склепы и различные здания, которые, к сожалению, не исследованы. Южнее находится Кахнун ял, откуда просматриваются следы древнего поселения. Думается, здесь надо искать резиденции меликов Варанды, отделившихся от Дизака.
       Следующее селище — Бритис — расположено между деревнями Колхозашен и Мысмна. Деревня упоминается в труде историка Аракела Даврижеци. Местные жители называют ее Перетесом. Здесь сохранилось древнее кладбище с разрушенной часовней. Остальная территория селища вспахана, за исключением нескольких покрытых кустарником искусственных холмов, образованных от развалин жилищ.
       Немаловажный интерес представляет и уточнение местонахождения Кочиза—одной из деревень, связанной с историей Амарасского монастыря. Следы древнего Кочиза наблюдаются на склоне холма, расположенного ниже деревень Цоватех и Херхан. На это указывают раскинутые здесь кладбища. Одно из них, ближайшее к Цоватеху, согласно надписям на надгробиях, принадлежало Мелик-Пашаянам. Другое кладбище, древнее первого, примыкает к руинам Кочиза. Надгробные плиты наполовину скрыты под землей.
Западнее Амараса, на склонах гор и по берегам реки Амарас раскинулись современные благоустроенные деревни: Сос, Мачкалашен, Херхер, Цоватех, Херхан, Каваан, Мысмна, Колхозашен, Караундж и Керт.

ЦЕРКОВЬ КАРМИР (Усыпальница Мелик-Пашаянов)

       Этот комплекс, состоящий из трех примыкающих друг к другу подземных склепов-часовен, землянки, маленькой сводчатой наземной церкви без колонн и обширного кладбища, известен под названием Кармир Ехци (от арм. кармир—красный, ехци-церковь). Надписи на надгробиях и хачкарах, сохранившихся в полуразрушенных стенах, относятся к XIII и XVI — XVII вв. Они были переписаны в конце XIX в. М. Бархударянцем.
       Склепы сообщаются друг с другом через маленькие дверные проемы. Как в церкви, так и в склепах есть могилы, надгробия которых расположены на больших четырехугольных черных постаментах. Хачкары-надгробия представляют собой со вкусом орнаментированные стелы средних размеров, на нижней части которых помещены надписи. Все стелы покрыты ажурными орнаментами и в этом отношении уступают лишь хачкару Казара. Надписи датированы 1566, 1576, 1586, 1621 гг. В них упоминаются исторические лица, в том числе и имена мелика Авана — князя Дизака и мелика Варанды Пашика.
       Вокруг памятника некогда было расположено множество деревень, одной из которых была Козич — резиденция Мелик-Пашаянов — властелинов южной Варанды.
       Родовая усыпальница Мелик-Пашаянов — церковь Кармир — ныне находится в руинах. Не сохранились и камни богато орнаментированного портала входа в притвор церкви. На тимпане была высечена надпись, гласящая: «В лето 1070 (1621 г.), (я), епископ Давид (построил) в память (о себе) церковь-монастырь в качестве склепа над могилами предков наших».
       В земляной пещере, которая находится на кладбище, «по сообщениям Саргиса Джалалянца, помещены останки погибших от меча и голода людей».
ЦЕРКОВЬ ГРИГОРИСА
       Архитектурной отделкой и многочисленными эпиграфическими надписями эту церковь в действительности можно отнести к ряду наилучших памятников Амарасской долины. Расположенная в центре соседствующей с Цоватехом деревни Херхер, церковь Григориса, согласно строительной надписи, была построена в 1667 —1676 гг. по приказу католикоса Петроса под руководством архиепископа Барсега Гищеци. Согласно нарративным источникам и эпиграфическим надписям, высеченным на стенах церкви, Херхер долгие годы служил летней резиденцией для братии Амарасского монастыря. Это обстоятельство сыграло немаловажную роль при создании интересного архитектурного памятника. Здесь были собраны различные реликвии, хачкары, надписи, содержащие достоверные сведения о важных событиях и исторических личностях этой эпохи.
       Довольно хорошо сохранивщаяся церковь представляет собой четырехпилонную купольную базилику. Низкий барабан купола едва замечается во внешнем крестообразном объеме. Стены воздвигнуты тесаными квадрами. Трехнефная зала со сводчатым перекрытием имеет 19,24 м длины, 13,63 м ширины и 8 м высоты. Кстати, соборная церковь Амараса имеет ту же ширину, что и церковь Григориса, только, длина ее чуть больше, вследствие превращения ее в трехнефную базилику. Это обстоятельство послужило основанием для заключения М. Асратяна о том, что «Амарасская церковь в XVII веке также представляла собой четырехпилонную купольную базилику с низким куполом».
       Четыре тесаные колонны церкви и связывающие их друг с другом арки несут на себе сводчатое перекрытие, взятое под двускатную кровлю. В интерьере особенно хорошо сохранились колонны, бровки оконных проемов и входы. К сожалению, того же нельзя сказать об алтаре. При превращении церкви в склад полностью было разрушено алтарное возвышение и уничтожена весьма важная надпись. К счастью, надпись в свое время была переписана С. Джалалянцем и М. Бархударянцем. Камни торца алтаря с фрагментами надписей были использованы при создании складских отсеков для различных продуктов.
       Надпись, высеченная на тимпане южного портала церкви в Херхере, содержит подробные сведения о перестройках Амарасского комплекса в XVII веке, о строительстве крепостной ограды и примыкающих к ней многочисленных комнат, келий и стойл. Надпись гласит: «Благодатью Христоса, я, епископ Барсег, ученик католикоса Петроса, и родители мои Ага и Гулага из деревни Гиши провинции Варанды, перестраивая (сделали) лучезарнее св. престол Амараса: окружили (его) стенами с множеством комнат, украшая, сделали церковь роскошней. Приказали построить церковь по имени св. Григориса (в качестве) дома прохлады святого престола Амараса, и перевезли сюда часть его мощей и предали земле. А был основан собор в лето 1116 (1667 г.) и закончен в (лето) 1125 (1676 г.)». Остальные 12 надписей церкви содержат сведения, относящиеся к XVI — XVII векам.
       Остатки деревни Хин Херхер, одного из значительных средневековых поселений Амарасской долины, простираются на километр восточнее деревни Сос, находящейся на склоне горы Лусаворич. До сих пор расположенные ниже памятника земельные наделы принадлежат херхерцам, тогда как угодья эти находятся посреди садов колхоза Сос.
МОНАСТЫРЬ МАВАС, ИЛИ МАМАСЭ
       На высоких склонах хребта, протянувшегося по правой стороне широкой Амарасской долины, расположены два монастыря. Первый из них известен как Мавас (в литературе упоминается также как Мамас), второй - Шошк.
       Монастырь Мавас (XIII в.) отличался своими оборонительными сооружениями и труднодоступным расположением. Благодаря чему он одновременно служил и крепостью, сыгравшей определенную роль в деле организации обороны местного населения. Сейчас видны лишь отдельные укрепленные участки, которые некогда протягивались от одной скалы к другой и окружали весь комплекс.
       От монастыря Маваса сохранились трехнефная церковь, развалины примыкающего к ней притвора и остатки ряда светских зданий. Церковь (недавно обрушилась ее двускатная крыша) имеет интересную и своеобразную композицию. Красиво оформленные арки, пилоны, апсиды, расширяющиеся вовнутрь оконные проемы украшают молельный зал. А два высокохудожественных хачкара и помещенный под алтарным возвышением склеп с четырьмя красиво орнаментированными надгробными плитами выявляют своеобразие в архитектурно-декоративном убранстве всего здания.
       Вся тяжесть сводчатого перекрытия прямоугольной залы (размеры 4,8 x 8,1) падает на два пилона и пару настенных пилонов. Притвор, судя по остаткам, имел квадратный или близкий к квадрату план.
       В развалинах монастыря сохранились обломки отдельных хачкаров, плит с фрагментами надписей. Еще в конце 60-х годов во дворе церкви стояла огромная глыба с рельефным изображением орла с распростертыми крыльями.

КАВААН-ГАВАХАН
       Одно из древнейших поселений Варанды. Раньше называлось Каваан в связи с тем, что здесь добывали глину и занимались вывозом гончарной посуды. Затем было переименовано в Гавахан. Анализ многочисленных памятников деревни и её окрестностей привел к мысли, что Каваан-Гавахан имеет многовековую историю. Кладбища Шинатеха и Шинатаха, развалины различных зданий и хачкары являются ярким доказательством этого. Находящаяся в деревне церковь Сурб Аствацацин представляет собой прямоугольную в плане, однонефную со сводчатым перекрытием базилику. Памятник позднего средневековья (размеры 17,4 x 8,6 ) построен из местного колотого камня. «Эта церковь построена в 1871 г. на средства Гаваханского общества». Другая церковь была на месте школы, представляла собой построенную из чистотесанного камня красивую однонефную базилику со своими ризницами, алтарем, купелью и хачкарами. Согласно надписи на тимпане портала, церковь датируется 1546 г. Впоследствии на основании церкви и из ее же камня была возведена школа.
       Два из пяти кладбищ, находящихся на территории деревни, являются древними. Сохранились надгробные плиты и хачкары с надписями и орнаментикой, характерными для эпохи средневековья. В лесу Сорпин Доши, расположенном напротив деревни, вооруженные крестьяне в 1918 г. разгромили турецкие части, вошедшие в Варанду. Каваан-Гавахан, где в 1950 г. насчитывалось 178 хозяйств с 1170 жителями, известен своими гончарными мастерскими и искусными гончарами. Великолепные гончарные изделия, созданные их руками, так же как и изделия гончаров соседней деревни Ннги, пользовались среди населения большим спросом.
       Кроме описанных, в Амарасской долине находятся еще и следующие памятники :
        Часовня Сурб Аствацацин на древнем кладбище деревни Херхер.
        Церковь Сурб Аствацацин в деревне Цоватех.
        Церковь Ерек Манкунк в деревне Мавас. Согласно строительной надписи, построена в 1854 г. на средства «...госпожи Кало Овсеп-Бек Мелик-Шахназарян».
       Два искусственных водоема между деревнями Цоватех и Херхан .
        Селище Пилин Пос в окрестности Цоватеха. Найденные здесь бронзовая чаша, браслеты, кольца, серьги, краснолощеные глиняные чаши, ставшие ценными музейными экспонатами, представляют большой интерес .
        Церковь Сурб Геворга в деревне Херхан.
       Церковь Сурб Аствацацин в деревне Колхозашен.
        Кладбище Тертни с неотесанными надгробными плитами у Колхозашена.
        Церковь Перетес. Вокруг нее разбросаны надгробные плиты. Находится между деревнями Колхозашена и Мысмна.
        Церковь Сурб Аствацацин в деревнеМысмна.
        Часовня в окрестности деревни Каваан.
        Святыня Сурб Лусаворича на вершине одноименной горы, у деревни Соc.
        Церковь Сурб Геворга в деревне Соc.
        Старинное кладбище с разрушенной часовней Сурб Аствацацин у деревни Херхер.
        Гора Лусаворич. На ее вершине прослеживаются остатки церквей и других сооружений.
       Часовня Пткес Берк на вершине лесистого холма Срби дош (Склон святого) у деревни Каваан. Остатки позволяют отнести часовню к XIII веку.
        Часовня Сурб Хут (Святой холм) находится на вершине горы, возвышающейся в южной части опоясывающего Амарасскую долину хребта.
       Кроме вышеуказанных памятников, в Амарасской долине зафиксировано множество других. Только археологические раскопки могут дать новую информацию к имеющимся скупым сведениям об этих памятниках. О разных сторонах жизни, о богатой культуре, быте и обычаях многое говорят остатки орудий труда и бытовых изделий, найденные при земельных и строительных работах.
       Особого внимания достойны, в частности, найденные здесь медные изделия. На склонах горы Лусаворич при пахоте были обнаружены сохранившиеся медные сосуды. На одной из медных тарелок высечена следующая надпись: «Анания сын Манасэ ». Надпись на другой тарелке гласит: «Егия сын Цатура ». Эти находки хранятся в Областном музее.
       Находки медных сосудов в Карабахе не случайны. Ведь обработка меди и медное дело в Арцахе имеют глубокие корни и традиции, восходящие еще к III тысячелетию до н. э. Наглядным примером этому служат высококачественные медные и бронзовые предметы (орудия труда и инструменты, оружие и украшения) из могильников бронзового века Арачадзора, Ходжаллу, Доланлара, Амараса, Киркижана, указывающие на существование у коренного населения развитой металлургической индустрии.
       По соседству с многочисленными курганными погребениями в Амарасской долине встречаются также захоронения в каменных ящиках и кувшинах. Кувшинные погребения в основном обнаружены на участке дороги Сос-Мачкалашен. Принадлежавшие различным историческим эпохам предметы были найдены в окрестностях деревень Мачкалашен, Соc, Керт, Херхер, Цоватех. Именно здесь, в памятнике Пилин пос у Цоватеха, как уже было сказано, были найдены бронзовая чаша, браслет, серьги и чернолощеная керамика. Найденные в Амарасской долине карасы в основном не отличаются от карасов, использующихся в крестьянском быту до последнего времени и даже в наши дни.
       Даже беглый взгляд на этот археологический материал показывает, что Амарасская долина была заселена в глубокой древности и что жизнь здесь продолжалась беспрерывно до наших дней.

ЧАРТАР
       Нынешний Чартар состоит из четырех деревень: Хузе Чартар, Гюне Чартар, Хузе Калер и Гюне Калер. Отдаленные друг от друга на 1 — 1,5 км, эти деревни расположены в большой горной котловине, которая с трех сторон окружена горами и лишь с четвертой, восточной стороны примыкает к Арцахской долине, являясь ее непосредственным продолжением. Отсюда берут начало и простираются вниз обширные сады и поля.
       Протягивающийся по северной части котловины скалистый хребет на западе сливается с горой Аланбот. Южнее возвышаются хребты Сарен арт и Егишэ, на одном из отрогов которых расположен знаменитый монастырь Егишэ. Эти хребты, подобно мощным крепостным стенам, окружают упомянутые четыре деревни.
       На северо-западе Чартара расположен перевал, который на местном диалекте называется Гядуком. Другой перевал, через который дорога ведет к деревням Соc, Херкер, Кармир шука и др., называется Арюнот Гядук (кровавый перевал).
       В юго-западной части Чартара находится неприступная крепость, во дворе которой сохранились развалины святыни Нахатак. Очень немногим удается добраться до этой крепости.
       В окрестностях Чартара расположено пять селищ. Самое значительное из них — Шинатех, находится в южной части деревни, в 200 м к северо-западу от монастыря Егишэ. Найденный здесь сельчанами археологический материал (глиняные и медные сосуды), следы зданий, древние кладбища, а также само именование этих руин шинатехом (т. е. селище) дают основание утверждать, что в этой местности существовали обширные поселения.
       Исследования показывают, что памятники Мрови тах (квартал Мрова), Кямали ахпюр (родник Кямала), Хылин хут (крепостной холм) являлись временными укрытиями во время войн .
        Большой интерес представляют также памятные родники Мотэ джур, Црваджур, Говен ахпюр, Исла и Елазин, которые обеспечивали чартарцев водой.
       Широким научным кругам еще неизвестен расположенный в окрестности Чартара, в 15 км к юго-востоку от древнего Амараса, у исторической дороги Партав - Двин памятник бронзового века. Случайно открытый осенью 1965 г., он занимает площадь в 150га. На территории древнего поселения были открыты остатки зданий, бытовые предметы, оружие и орудия труда, среди которых выделяются большие целые карасы. При предварительном изучении этих материалов ученые-сотрудники Института археологии и этнографии АН Арм. ССР - Ж. Д. Хачатрян и А. А. Калантарян, пришли к выводу, что поселение, по всей вероятности, было опустошено не позднее середины I тысячелетия до н. э., т. к. ни греко-римские, ни древнеармянские источники ничего не сообщают об этом поселении.
       Найденные здесь огромные карасы высотой в 2 м не только свидетельствуют о высоком гончарном искусстве обитателей края, но и, бесспорно, подтверждают наличие здесь высокоразвитого земледельческого хозяйства и, в частности, садоводства. На дне карасов были найдены виноградные косточки и окаменелый осадок вина.
       Из памятников Чартара хорошо сохранились церкви, расположенные в самих деревнях. Церковь в деревне Гюне Чартар представляет собой типичную средневековую базилику. Как свидетельствует надпись на фронтонной плите, она была построена в 1787 г. зодчим Арутюном. К сожалению, на остальных - церквах надписей не сохранилось. Но, исходя из общей архитектурной композиции, можно сказать, что они относятся к более позднему времени.
       При строительстве нынешнего великолепного дворца культуры Чартара (архитектор Г. Таманян) была найдена прекрасная капитель IV века, которая экспонируется в областном музее, что тоже убедительно подтверждает мнение ученых о том, что во время распространения христианства в Арцахе по соседству с Амарасом был построен еще один храм.

МОНАСТЫРЬ ЕГИШЭ
       Среди памятников Чартара большой интерес представляет монастырь Егишэ, расположенный на вершине горы, южнее деревни Хузе Чартар. Единственная церковь монастыря в надписях называется Пустыней Егише. Церковь принадлежит к числу типичных позднесредневековых базилик с двумя пилонами и сводчатым перекрытием. По двум сторонам алтаря помещены прямоугольные в плане приделы. В стенах изнутри имеются три обширные ниши. Единственный вход открывается в западной стене. Арки, пилоны, наличники оконных проемов и входа осуществлены тесаными камнями, остальные части - необработанными блоками базальта. В кладке стен использованы многочисленные детали древних сооружений — квадры, хачкары, плиты с орнаментами и бытовыми сценами, надгробные плиты, фрагменты надписей. Стены церкви изнутри были покрыты штукатуркой, следы которой сохранились на отдельных участках ниш. Время основания или функционирования старого здания неизвестно. Согласно надписи XII века, здесь существовала одна из известных святынь края. Впоследствии комплекс был разрушен и перестроен заново в XVII веке, о чем и возвещает надпись на фронтоне входа: «(Я), мастер Габриел, построил эту церковь собственноручно ...». Слово «строить» надо понимать как перестроить, что было осуществлено в 1655 г. при содействии двух священников: инока Ованеса и его приемного сына младшего Ована. Ротонда колокольни, помещенная на крыше, теперь находится в полуразрушенном состоянии. Под главным алтарем церкви находится могила Егишэ.
       Как известно из исторических сведений и изучения раннехристианских памятников Армении, обычай помещать могилы святых под алтарем церкви был распространен только в первые века христианства. (Примером могут служить церкви Рипсимэ и Гаянэ в Эчмиадзине, Месропа Маштоца в Ошакане, Григориса в Амарасе).
       Бесспорно, монастырь Егишэ был построен на месте древнего важнейшего культового сооружения. Наилучшим и бесспорным свидетельством этому можно считать найденные в Чартаре орнаментированные капители, которые «...несомненно, являются деталями базиликальной церкви или даже подземного склепа IV — V веков с весьма характерными орнаментами».
       Вокруг церкви, на возвышенности, простирается обширное кладбище. Многие из надгробных плит имеют внушительные размеры и искусное убранство. На надгробиях, использованных в кладке стен, сохранились изображения средневековых сельскохозяйственных орудий, виноградных гроздьев, сцен пахоты, сева и молотьбы. Взятые из повседневной жизни, эти изображения представляют огромную эпиграфическую ценность. Рельефы говорят о том, что местное население занималось в основном земледелием и, в частности, садоводством.
       В древности комплекс был окружен оградой, теперь на ее руинах выросли карагачи, дубы, ясени и другие деревья, в тени которых расположился монастырский комплекс.

ГИШИ

       Эта старинная деревня Варанды известна древними поселениями, гончарными мастерскими, погребениями под небольшими холмами, а также в кувшинах, каменных ящиках и саркофагах. Но среди этих древних памятников особое место занимает крепость Хленхут (крепостной холм), расположенная на вершине высокой горы между деревнями Гиши, Мущкапат и Чартар. С юга и запада ее окружали неприступные скалы, остальные же стороны были укрепленц мощными стенами.
       Здесь все еще сохранились следы древних крепостных стен, местами прослеживаются также остатки светских сооружений. В плане крепость имеет вид круга. В ее окрестностях были найдены обломки керамики, кирпичей, забракованные глиняные сосуды — свидетельства существования гончарной мастерской.
       Чуть ниже расположены древние пещеры, которые входили в оборонительную систему крепости и довольно интересны с археологической точки зрения.
       В музее средней школы Гиши имеется интересная коллекция, составленная из окаменелых косточек винограда, зерен пшеницы и проса, карасов, серых горшков, кувшинов с линейной орнаментацией, фарфоровых чаш, бус различных форм, найденных в памятниках Хлен хут, Би биач, Калин хут, Хотаат, Узуми. Эти находки опять-таки свидетельствуют о том, что в глубокой древности основным занятием местного населения являлось виноградарство и бахчеводство. Примечательно, что они и сегодня остаются основными сельскохозяйственными отраслями деревни.
       Результаты исследований конструкций и погребального инвентаря захоронений, найденных на участке Гиши - Мартуни и сопоставление с известными ранее аналогичными памятниками, указывают на их принадлежность к Ахчкаберд-Арчадзор - Гетабекской культуре, которая была распространена в горных массивах Малого Кавказа, а также в бассейне озера Севан.


    НИНГИ        Прекрасная природа является самым богатым достоянием этого древнего поселения Варанды. Окруженная с трех сторон лесистыми горами, деревня полностью защищена от холодных и теплых циклонов, благодаря чему имеет здоровый климат. С севера Нинги защищена хребтом Царех, с юго-запада - Плпузти , с запада - Бовурхан , с юго-запада — горой Каваан , на которой расположен монастырь Шошк. Единственный проход в горной цепи находится на востоке.
       Современный Нинги, расположенный на двух холмах в подковообразной котловине, издревле славился своими гончарами и садоводами. Окруженная плодовыми садами, студеными ключами, сплошными лесными массивами, деревня богата также историческими памятниками. На территории и в окрестностях поселения существовал ряд старых и сравнительно новых деревень: Нинги , он же Джамиат, Шен, Нингиджан, Мкнакер, Колатак, Ехцеох, Арцахбюр.
        Поселение Шен расположено в северо-восточной части современной Нинги, где сохранились остатки домов Пици Тюнунц (младшего Арутюна). Другое раскинуто по соседству с земельными участками Каграмананц и Гасуманц. В этих селищах сохранились каменные глхатуны, остатки хозяйственных и культовых сооружений.
       Поселение Ехцеох. Здесь существовала выдержанная в строгом стиле церковь, окрестность и поселение вокруг которой получили название Ехцеох, т. е. церковные земли, церковные участки. Это обширное поселение простирается от цепи холмов до селища Мудрого деда Саргиса. Повсюду разбросаны большие и малые орнаментированные камни, черные и серые гранитные и базальтовые квадры, покрытые мхом и наполовину в земле. Недалеко от поселения находится кладбище с разбросанными надгробиями, хачкарами, с фрагментами эпиграфических надписей.
       В центральной части поселения, на холме покоятся развалины однонефной базиличной церкви. На тимпане просматриваются неразборчивые слова, рельеф с изображением креста и апостола с книгой. Сохранились ризницы и хачкары в молельном зале. Церковь была построена в XII веке. Недалеко лежат развалины часовни-святыни с богато орнаментированным тимпаном. Согласно датированным эпиграфическим надписям, часовня была возведена еще в средние века .
        Поселение Арцахбюр.. Расположено рядом с Ехцеох и буквально утопает в фруктовых садах. По преданию, оно было основано несколькими десятками семей садоводов после разрушения Ехцеоха. Сохранились развалины церкви и надгробные плиты кладбища.
       Поселение Колатак.. Находится ниже Нинги, к востоку от ущелий мельниц, в окрестности бора Тланц чхпоре. Через поселение протекает река Хонашен. Некогда оно представляло крупное селение, раскинувшееся на склоне большого холма. Здесь просматриваются следы двух церквей. В поселении жили бондари, столяры, чеканщики, каменотесы, о чем свидетельствуют высокохудожественные узоры каменной резьбы хачкаров и надгробных памятников.
       Селище Ыладжаджур.. Расположено в юго-западной части Нинги. Здесь сохранились следы часовни, развалины домов, надгробные плиты .
        Другое поселение Мкнакер находится в восточной части у подножья горы Боврхан, а на одном из его отрогов—часовня-святыня Анаит.
       У памятника Сурб оджах (святой очаг) находится кладбище. Часовня Цареха построена на одноименной горе. Это разрушенная однонефная простая базилика. Сохранились хачкары. Следы древних кладбищ видны также близ Чынтырымхаче, Ерцахпюра и Мкнакера.
       Церковь в деревне Нинги — Сурб Аствацацин — трехнефная базилика, выделяется четырьмя стройными пилонами, большими и малыми приделами, вставленными в стены хачкарами и, конечно же, эпиграфическими надписями. Согласно строительной надписи, собор был построен в 1858 г., однако сохранившиеся следы древних памятников не оставляют сомнения, что он был возведен на месте другой, старой церкви. В церкви был 40-пудовый колокол. Из церковной утвари сохранились большая медная кастрюля, блюда и серебряные ложки. Здесь хранится также рукописное Евангелие с серебряным крестом на окладе.
       Хачкар, вставленный над нишей на западном фасаде, датирован летом 972 (1523 г.). Надгробная плита в восточной стене относится к 1777 г.
       Церковь Нингиджан находится в центре поселения, на скале. Построена в 1895 г. на средства Хатуненц Муки и Аветиса Габриеляна. Это однонефная, прямоугольная в плане зала с приделами в восточной части. В стены вставлены хачкары.
       Разрушившаяся церковь Сурб Лусаворича (Святого Просветителя) расположена на выступе горы Царех. Среди его руин привлекает внимание хачкар, воздвигнутый, как сообщает надпись в лето 674 (1225 г.). Перед часовней Григора Лусаворича находится квадратный камень с рельефом вороны. Местные жители почитают ее как святыню и называют Агравакар (Вороний камень).
       В Нингийском ущелье встречаются многочисленные памятники производственного характера. Сохранились следы 22 мельниц. Мельница Нингиджана вошла в историю Карабаха в связи с очень важным событием. По свидетельству очевидцев, в начале века в ней действовала подпольная типография, организованная одним из лидеров рабочего движения Закавказья и России, уроженцем Нинги— Богданом Кнунянцем.
       Нинги известен и как один из древних центров гончарного производства. Гончарная мастерская расположена недалеко от деревенского кладбища, плодовом саду, у залежей высококачественной глины .
        Еще в недалеком прошлом в Нинги функционировал знаменитый рынок по продаже керамических изделий. Из различных районов Карабаха. Сюника , Дагестана и Азербайджана шли сюда люди для приобретения высококачественных и со вкусом украшенных кувшинов, горшков, чаш . карасов. Говоря о керамических изделиях Нинги , невозможно не вспомнить о создавших их искусных мастерах, об умелых преемниках древнего ремесла: Погосе Хачунце и его братьях - Петросе и Мухане.
       Самобытное искусство нингийских гончаров успешно продолжал Амирбар Саакян, произведения которого, созданные по традиционной технологии и украшенные классическими национальными узорами, хорошо известны как в Карабахе, так и за его пределами.
ЦЕРКОВЬ СУРБ ТАРГМАНЧАЦ
       Это трехнефная базилика находится в деревне Кагарци. Прямоугольная в плане церковь (размеры Залы 18,75 х 12,60) построена из местного гру боотесанного камня. Взятое под двускатную кровлю сводчатое перекрытие опирается на боковые стены и связывающие колонны подпружные арки. Апсида, проемы окон и входа обрамлены чистоотесанными камнями.
       В начале века здесь, в реликварии, изготовленном, якобы, из древа жизни, хранились старинный серебрянный крест и рукописное Евангелие с иллюстрациями. В памятной записи сообщалось, что Евангелие было переписано писцом Ованесом «... на острове Ахтамар... при патриаршестве господина Закарии и в лето древнеармянского летосчисления 926 (1477 г.) в горестное и трудное время». В дальнейшем она попала к неверным, у которых купил некий дьякон и передал в Гандзасарский монастырь в Арцахе.
        Другой знаменитый памятник Кагарци находится севернее деревни, на вершине живописного холма и называется святыней Маттея. Здесь сохранилась полуразрушенная часовня.

КУСАБЕРД — АХЧКАБЕРД, ИЛИ КЫЗКАЛА КАРАКЕНД

       Приблизительно в середине трассы Степанакерт-Мартуни, там, где начинаются виноградники, стрелка дорожного знака с надписью «КызКала» указывает на юго-запад. Протянувшись в 2,5 км через виноградники дорога упирается в скальный массив, который, по преданию, называется Кусабердом, т. е. Девичьей крепостью. На склоне противоположной горы раскинулась одноименная деревня .
       Во всех официальных армянских документах, в периодике и в народе деревня называется Кызкалой. На других языках она известна как Каракенд. И Кызкала и Каракенд по этимологии восходят к слову крепость-гала-кала. Причем, Кызкала (или Гызкала) является переводом названия Кусаберд-Ахчкаберд, а Каракенд- это видоизмененная форма Калакенда, в которой опять-таки четко выделяется основа кала — крепость.
        Топонимы Ахчкаберд и Бердагюх (от арм. берд - крепость и гюх - деревня) не лишены основания. Расположенная в трех километрах от деревни крепость Кусаберд в народе называется просто Берд. Вокруг крепости находилось несколько поселений, которые упоминаются в источниках под обобщенным названием Хинг шен (от арм. хинг - пять, Шен - деревня). С этой крепостью и селищами вокруг нее и связана древняя история деревни Кызкала
        На вершине скалы прослеживаются остатки крепостных стен и сооружений из отесаных камней, следы развалившихся красивых пристенных пилонов и плит с изображением крестов. В западной части крепости сохранились остатки трех искусственных водоемов. Найденные здесь керамические трубы указывают, что вода в крепость поступала потайным путем из родника Пилек. До сих пор крестьяне во время сельскохозяйственных работ находят керамические трубы этого водопровода, причем длина отдельных образцов доходит до 03 - 1,0м.
       Если ко всему этому добавить подземные строения крепости — скальные жилища, созданные в целях укрытия и защиты, то станет ясно, что мы имеем дело с мощной оборонительной системой. На территории крепости и Хинг шинатеха были найдены многочисленные предметы археологического, исторического , архитектурного и этнографического характера.
       Это различные орудия труда, образцы оружия, предметы повседневного обихода, монеты, украшения, статуэтки, глазурованные чаши, образцы хачкаров и капители с типичными раннесредневековыми орнаментальными мотивами.
       Ныне на территории у подножья Берда посажены виноградники, однако прежнее название Хинг шен сохраняется. Здесь находятся старинное кладбище, родник, а также остатки сооружений. Каждому посетителю, даже не специалисту, очевидно, что мы имеем дело с памятниками армянской архитектуры. Определить их приблизительный возраст тоже не составляет большой трудности. Дошедшие до нас фрагменты надписей, архитектурные, конструктивные и декоративные детали (колонны, тимпаны, наличники, хачкары, орнаментированные плиты) довольно определенно указывают на то, что эти поселения первоначально были обособленными: каждое имело свое кладбище, церковь, мастерские. Аналогичное явление наблюдается в топографии современного Чартара, состоящего, как было уже сказано, из четырех деревень. Найденные в этих селищах материалы свидетельствуют о том, что жители пяти деревень поддерживали экономические, культурные и торговые связи не только с другими районами Армении, но и со многими странами. По всей вероятности, обнаруженные здесь стеклянные браслеты, глазурованные и фаянсовые сосуды, золотые монеты, крышки со штампованной орнаментацией, полихромные чаши были привезены из других мест. Глазурованные чаши с полихромной орнаментацией, украшения, многие из которых являются прекрасными образцами средневекового искусства, почти сходны с аналогичными предметами, обнаруженными в Двине. Хорошо сохранившаяся плавильная печь со стенами из обожженных кирпичей и поддувалами в виде керамических труб представляет собой целый производственный комплекс. Сохранились также каменные и глиняные формочки.
        Привлекают внимание и чернолощеные сосуды раннего периода, изготовленные с большим мастерством. На отдельных чашах выгравированы змеи, птицы и фантастические животные.
       Сосуды с изображением змей, связанные с культом первоматерии, и культовые рельефные головы быков, найденные здесь, перекликаются с аналогичными находками из Ташир-Дзорагета.
       К востоку от Ахчкаберда простирается Арцахская долина, а чуть южнее нее - хребет Еркар кар (от арм. еркар — длинный, кар — камень). Прямо напротив возвышается гора Мец наатак (великомученика), на вершине которой стоит церковь и кладбище с надписанными надгробиями.
       В Кызкале расположен ряд древних памятников: Мец наатак, Пицы наатак, Сурб, родник Наапета Кучака и церковь Сурб Аствацацин в центре деревни. Все эти памятники, за исключением Мец наатака, были разрушены в недавнем прошлом .
МЕЦ НААТАК
       Это однонефная базилика находится на вершине одноименной горы, расположенной между деревнями Кызкала, Ашан, Норшен, каждая из которых приписывает памятник себе. Обособленная и высоко расположенная церковь видна еще издалека. Стены ее сооружены из грубообработанного камня. С точки зрения строительной техники Мец наатак является интересным памятником своей эпохи.
       Надгробие мученика (без надписи) находится в церкви, а вокруг него раскинуто общее кладбище. От церкви сохранились лишь развалины келий. Все это дает основание предположить, что в свое время здесь существовало «немноголюдное братство». На стенах церкви сохранилось несколько надписей. Строительная надпись на западной стене гласит: «Я, Карахан из Кызкалы, построил эту церковь. Отец мой Амирхан и мать моя Мариас, и братья мои Сарухан, Пахи, Бабаси, и супруга моя Пери, и сын мой Саргис. И было (это) в лето 1125 (1676 г.)». Надписи имеются также на тимпане западного входа, на хачкарах, вставленных в северную стену.
       Пастбище, расположенное ниже церкви, местными жителями называется урочищем Вардапета. Еще ниже, на горном склоне стоит вековое дерево, один из корней которого настолько поднялся над землей в виде арки, что под ним можно пройти. По народному поверью проходящий под этим корнем излечивается от кашля. Поэтому арку называют Ихтылази цак (дыра удушливого кашля).

ПИЦИ НААТАК
       Памятник находится на расстоянии километра к востоку от Кызкалы. Здесь стоит наполовину построенная часовня, которую, однако, не раз пробовали восстановить, но так и не достраивали. Причиной тому, наверное, то обстоятельство, что Мец наатак заслоняет собой часовню и на ее строительство не уделялось должного внимания.
       Строительство часовни здесь было начато также над могилой мученика. В 30-х годах часовня была разрушена, а камни использованы для нужд строительства.
ЦЕРКОВЬ СУРБ АСТВАЦАЦИН

       Находится в центре деревни, у домов рода Дарзунц и Бахшунц.
       Церковь представляла собой однонефную базилику (размеры залы 14 х 8,12 м.), полуцилиндрический свод которого опирался на арки. На тимпане входа была надпись: «Я, Ованес построил эту церковь на свои собственные средства. Отец мой Тахтан, мать моя Хонти, и Юсан, супруга моя Ханум, покойный сын мой А...». Другая надпись, высеченная на северной стене с внутренней стороны, содержала имена епископа Ованеса, священника тэр Погоса, сельского старшины Велиджана и зодчего церкви варпета Кесбера Акопа.
       В конце прошлого века в церкви хранилось неиллюстрированное рукописное Евангелие с несколькими недостающими страницами. По свидетельству памятной записи, Евангелие было переписано в 1623 г. в городе Алеппо писцом Аветисом и продано купцу Мехтеси Овадеху. Последний подарил Евангелие церкви Сурб Аствацацин. В записи не указывается, в каком именно году было подарено Евангелие церкви.
       В окрестностях Кызкалы и соседнего Ашана встречаются селища, церкви, кладбища и другие памятники, которые не указаны в топографических описаниях края. Вот некоторые из них.
       Спитак Ахпюр (белый родник). Более раннее название - Святой родник. В окрестности заметны следы древнего поселения.
        Бакмазаох (от диал. арм . бакмаз - дошаб, тутовое сусло , ох - земля) . Сохранились курганные холмы, углубления от развалин селищ. Грунт из этой местности используется как абразивное средство для чистки посуды. Кроме того, при приготовлении сладкого дошаба жители опускают в варево мешочки с этим грунтом.
       Цовер (моря). Находится в южной части деревни, где расположены два больших водоема, от которых и происходит название памятника.
        Кхол (подземное жилище). Находится в центральном квартале современной Кызкалы. Состоит из скального жилища и землянки, вырытой в слое глинозема.
       Казахен дара (казацкий перевал). В начале нашего века в этой местности стоял русский гарнизон. В честь русских казаков и был назван перевал.
       Пулкне (глиняные горшки). В этой местности неоднократно обнаруживались керамические изделия. По всей вероятности, здесь существовало поселение с гончарными мастерскими. Сохранились и следы кладбища.
        Церковь Сурб Аствацацин. Трехнефная базилика с прямоугольным планом (размеры залы 17,9 х 12,85 м). Стоит в древнем Ашане в полной сохранности. Сооружена отесанными блоками местного камня. На тимпане входа остались отдельные фрагменты надписи: «Память от Та... Дастанц»; «Память от Саака Абрамяна». Хотя дата постройки отсутствует, это типичный памятник XIX века.
       Кармир Аветаран (красное Евангелие). Часовня с этим названием находится на левом краю ущелья, у древнего Ашана. В древности в часовне хранилось Евангелие, в памятной записи которого описаны события, связанные с католикосом Алуанка Нерсесом.
       Селище Хершен. Находится у деревни Ашан, на расстоянии одного километра.
       Селище Хузеартер. Раскинуто в 3 километрах западнее Ашана, на плато. В развалинах, занимающих обширную площадь, был найден маленький хачкар. Отдельные части этих развалин местным населением почитаются в качестве святыни. Одна из них называется Степаноц.. В окрестности другой — Караарта (Каменистая равнина) сохранилась часть древнего кладбища. Здесь последнее время были случайно обнаружены многочисленные археологические предметы: глиняные сосуды, обломки глазурованной керамики и другие интересные предметы.
       Святыня Пици (маленькая), или Налбанданц. Находится на горе Пици, за деревней Ашан, где прослеживаются следы развалин.
Святыня Аветаран, или Свагянц. Расположена западнее Ашана.
        Воскехач (золотой крест). Часовня находится у нового Ашана, на вершине холма, в разрушенном состоянии.
       Циц кар (торчащий камень). Древнее, довольно опустошенное селение. О его существовании свидетельствует лишь кладбище.
Джинхаз. Древнее, разрушенное селение с развалившимися церквами и скрытыми наполовину под землей надгробными плитами.
        Нахатакен тап (урочище мученика). Древнее кладбище с надгробиями без надписей.



СУРБ
       Находится в урочище Цовер, к югу от деревни. На месте древних разрушенных зданий выросло несколько огромных деревьев. Заменяющие существующую здесь часовню деревья местными жителями воспринимаются как святые. Здесь совершались жертвоприношения и празднества.


ХАЦИ
       Деревня Хаци также является хранилищем древностей и преданий. На ее территории расположено много ценных памятников. Ведь глубокое прошлое Хаци связано с деятельностью Вачагана Благочестивого (V в.) и ее название (в форме Хацик) вошло в народное предание-сказку о любви Вачагана и Анаит.
       Из сохранившихся памятников Хаци особый интерес представляет раскинутый на вершине и на склонах холма левого берега речушки комплекс, который в народе известен под названием Бри ехци (церковь Бри).
БРИ ЕХЦИ
       Проселочная дорога, проходящая по правому краю оврага с названием Анаит, является как бы природной границей, юго-восточнее которой раскинуты тутовые, грушевые, яблоневые и другие плодовые сады, сросшиеся на противоположном берегу оврага с лесами. В северо-восточной части возвышаются холмы из слоистых каменных пород со скудной растительностью. Растущие здесь кусты ежевики и колючки местами покрывают голый склон, на котором расположен комплекс Бри ехци.
       В пустынной каменистой местности как бы неожиданно предстает перед взором крупный монастырский комплекс. Можно только удивляться и восхищаться тем, как талантливо древние мастера предугадали место для сооружения монастыря в этой непривлекательной местности.
       Возникло своеобразное, непривычное сочетание: на сероватом фоне с редкими зелеными пятнами высоких гор и глубоких ущелий контрастируют матово-медные силуэты памятников.
       Как уцелевшие, так и отчасти обрушенные здания комплекса, согласно надписям, в основном, относятся к XII — XIII векам. Однако найденные многочисленные остатки древних памятников, а также сохранившиеся в народе предания свидетельствуют о существовании здесь раннесредневекового и даже языческого культового центра.
       По всей территории комплекса разбросаны остатки древнейших сооружений, «части четырехгранных стел», обломки орнаментированных плит V-VII веков, карнизов, капителей, баз, которые носят характерные отпечатки строительной техники и орнаментации раннего времени. Не может быть сомнения, что эти архитектурные детали принадлежали какому-то знаменитому храму, одному из тех культовых сооружений, число которых в Арцахе равнялось «... числу дней в году» и основание которых было связано со строительной деятельностью царя Армянского Алуанка Вачагана Благочестивого.
       Самая древняя церковь, построенная, видимо, в раннем средневековье, расположена на вершине холма, к северо-востоку,рядом с притвором. Это была трехнефная базилика, занимающая площадь около 100 м ² , причем она была сооружена также на месте более древнего культового памятника, вероятно, языческого капища. Это обстоятельство свидетельствует о древнем культовом значении всей местности, где расположен комплекс. Здесь был обнаружен интересный материал, среди которого следует особо отметить «постамент какой-то стелы, две капители, три базы с характерными для этого времени геометрическими и растительными орнаментами и равнобедренными крестами».
       Комплекс Бри ехци состоит из четырех церквей, притвора, трех ниш с хачкарами, развалившейся часовни, разрушенных подсобных помещений и обширного кладбища, созданных в основном в развитое средневековье и восстановленных в последующие века.
        Первая церковь , которая находится на юго-восточной окраине вершины холма, имеет довольно маленькие размеры (5,85 х 3,6 м) и сооружена неотесанными камнями (за исключением западного фасада). Это однонефная зала со сводчатым перекрытием и единственным входом с запада. Сооружение почти полностью сохранилось. В декоративном отношении отличается лишь западный фасад, в частности, наличники двери, покрытые переплетенными квадратами с крестиками внутри, и полукруглая плита-тимпан с шахматным узором.
        Вторая церковь примыкает к первой с восточной стороны. Это тоже небольшое здание, сооруженное из беловатого слоистого камня, уже довольно выветрившегося. Как и первая, она представляет собой однонефную базилику с прямоугольным планом (3 х 5 м).
       Штукатурка церкви почти полностью обвалилась и хорошо просматриваются горизонтальные ровные ряды стрельчатого свода. Пол единственной восточной апсиды находится на одном уровне с полом молельного зала, т. е. алтарного возвышения здесь нет. Приделы отсутствуют, лишь в углах алтаря расположены углубления-ниши. Один из оконных проемов, расположенный выше входа, перекрыт подпорной аркой пристроенного впоследствии притвора.
       Как видим, эти две церкви, несмотря на отличительные признаки, проявляют определенное сходство в стилистическом отношении.
                 Притвор примыкает к западным фасадам обеих церквей и является общим для них. Это интересное архитектурное сооружение считается одним из лучших среди аналогичных.
       В гавите Бри ехци, как и в других аналогичных сооружениях, нельзя не обратить внимание на взаимно перекрещивающиеся четыре арки единого внутреннего пространства, а также на лаконичность и ясность архитектурных форм. Словом, гавит, особенно его опирающийся на арки свод, является важным достижением армянского строительного искусства XII — XIII веков.
       Построенный в западной части церквей притвор отчасти закрывает их орнаментированные фасады и тем самым не только контрастирует своей монументальностью с богатой декорацией обеих церквей, но и подчеркивает парадность и выразительность их порталов.
        Притвор-гавит имеет почти квадратный (7,5 х 7,8 м) план. Как и другие гавиты, он служил также усыпальницей и местом светских и религиозных сборов. Такое функциональное назначение определенным образом повлияло на общую композицию, обусловив сдержанность убранства и внутренних форм. Для создания более обширного внутреннего пространства зодчий смело подтянул высокие арки, доведя их до пристенных пилонов боковых стен. Малые архитектурные формы: хачкары, надгробия, орнаментированные плиты расположены только в восточной части притвора в больших нишах, обрамленных арками.
       Плоскости стен притвора-колокольни (кроме западной) посредством пилястров и арок расчленены на три большие арочные ниши, средняя из которых шире остальных. На западной стене притвора нет пристенных пилонов и арки здесь опираются прямо на стены.
       Посредством перекинутых к настенным пилонам арок притвор разделен на восемь частей, покрытых широким сводом. Над восьмигранным ердиком (световое отверстие), помещенном в центральной части свода, существовала ротонда-колокольня, о чем свидетельствуют остатки колонн и их баз на крыше по углам отверстия-ердика.
       Четырехскатная крыша притвора монументально возвышается над двускатными кровлями церковей.
       В интерьере притвора, в нишах восточной стены вставлены шесть прекрасных хачкаров, многочисленные плиты с орнаментами и бытовыми рельефами. У входа в южную церковь расположена богато орнаментированная надгробная плита, на которой высечено: «Могила господина Ованеса, сына Карапета. В лето 1247 (1798 г.)». На двух хачкарах изображено по одной фигуре в национальной одежде.
        Третья церковь находится на самой высокой части холма, в 4 м к западу от притвора. Это однонефная базилика со стрельчатым сводом, апсидой-бемой в восточной части и нишами по обеим ее сторонам. Пол прямоугольной залы (внутренние размеры 2,6 х 4,8 м) покрыт надгробными плитами.
       В декоративном отношении выделяется богато орнаментированный западный фасад. Прекрасно декорированы наличники парадного портала. На полукруглом тимпане-плите помещена композиция, состоящая из креста и ромбов вокруг него. В верхних углах портала помещены рельефные изображения птиц с обломанными головками. Остальная плоскость стены покрыта изваянными крестами. Рядом с изображением птицы в северной части в стену вставлена плита с надписью: «Поминайте в своих молитвах к Христу Хачинека — зодчего святой церкви» На другой плите, расположенной в молельне, было высечено: «В лето 719 (1270 г.)... При господстве ... тэр Степаноса, при епископстве тэр Нерсеса, я, Мхитар, сын X... воздвиг сей крест».
       Зодчий Хачинек, имя которого упомянуто в надписи, построил также красивую большую нишу с хачкарами, расположенную на южйом склоне этого холма, у дороги. Фронтонная часть стелы разрушена, а ниже, по свидетельству С. Бархударяна, исследовавшего этот комплекс в 1961 г., сохранился один ряд в восемь камней, на которых была высечена надпись, состоящая из шести длинных строк.
       «Построенный зодчим Хачинеком этот, памятник,— писал С. Бархударян, - является одним из наилучших образцов распространенных в XIII веке аналогичных памятников, и принадлежит к числу самых великолепных из тех, которые нам довелось увидеть».
       Монументальная ниша, облицованная с четырех сторон отесанными плитами, помещена на высоком; довольно разрушенном постаменте. Уцелевшие облицовочные плиты постамента покрыты ромбовидными орнаментами. В нишу вставлены четыре хачкара с красивой отделкой, которая, к сожалению, значительно повреждена и стерлась.
       Южнее комплекса, у подножья холма около деревни находится Четвертая церковь, которая меньше остальных и сооружена из грубоотесанных камней. Перекрытие церкви обрушилось. Западный фасад убран десятками хачкаров разных размеров. Находящийся с западной стороны единственный вход имеет орнаментированное обрамление. Особо интересное решение имеет полукруглый тимпан. Композиция здесь состоит из креста на шахматном фоне и павлинов, помещенных по одному с каждой стороны. В верхнем западном углу стены высечена строительная надпись в пять строк. Плиты с начальными буквами строк надписи отсутствуют, в остальной же, довольно искаженной части, сообщается, что церковь была построена во время католикоса Алуанка Ованеса и его младшего брата католикоса Нерсеса, т. е. до 1235 года.
       Рядом с этой надписью сохранилась и памятная запись архитектора: «Поминайте (в молитвах) к богу Шагена - зодчего этой церкви».
       «Таким образом, в создании комплекса Бри ехци участвовали двое зодчих; один из них — Хачинек Анеци построил церковь и нишу с хачкарами, а Шаген — церковь. Стилистическое и строительное сходство остальных полуразрушенных памятников с сооружениями этих мастеров позволяют предположить, что и они являются произведениями указанных зодчих, тем более что сохранившиеся даты и личные имена (епископ Нерсес, князь Смбат) на стенах этих церквей современны постройкам Хачинека и Шагена».
       Что касается и других памятников, которые Макар Бархударянц называет бемами, на самом деле они просто являются нишами, окруженными с трех сторон обыкновенными стенами и с хачкарами на западной плоскости. Аналогичные ниши, построенные в XIII веке, сохранились также в Гадруте и Ванке.
       Две ниши с хачкарами расположены рядом, чуть выше четвертой церкви. Как отдельными строительными деталями, так и убранством они очень похожи одна на другую и имеют те же размеры (высота—3,5 м; ширина—3,22 м; глубина 1,85 м). В каждую нишу с западной стороны вставлено по четыре хачкара. Третий аналогичный памятник находится на окраине кладбища. Однако с течением времени все орнаменты и надписи в этой нише стерлись и выпали облицовочные плиты.
       На кладбище имеется множество интересных надгробных плит с надписями и бытовыми рельефами.
СУРБ АСТВАЦАЦИН
       Церковь находитс я в центре деревни Хаци, у здания восьмилетней школы. Это прямоугольная в плане однонефная базилика со сводчатым перекрытием (внутренние размеры 12,6 х 6,0 м). Построена из местного тесаного камня. По обеим сторонам апсиды расположены приделы. Основной вход с южной стороны. Однако церковь имела вход также с севера, который в дальнейшем был заделан, По-видимому, через эту дверь церковь сообщилась с расположенной в северной стороне часовней-усыпальницей или же с помещением какого-то другого назначения. Сейчас все это разрушено, докрыто землей и превращено в приусадебный участок.
       Двускатная кровля церкви с ердиком опирается на пару арок, перекинутых к настенным пилонам. На тимпане портала отсутствует датированный камень, что затрудняет определить время основания церкви. Однако еще не скопированные неразборчивые эпиграфические надписи на четырех богато орнаментированных хачкарах, изваянных на больших гранитных пилонах разового цвета, свидетельствуют, что здесь в XII веке было сооружение. Судя по кладке стен и стилевым особенностям эпиграфических надписей небольших хачкаров, церковь была возведена на месте прежней в XVI-XVII веках. Южнее церкви у родника Анаит находится красиво орнаментированный хачкар. В деревне Хаци к числу наилучших относится родник Мара на подступах к деревне, среди тутовых садов.
        Среди памятников деревни привлекает внимание также здание школы, построенное в 1911 году на средства сельчан супругов Джеваншира и Гюлбахар Газиянов.
       Очевидцы рассказывают, с какой любовью предприняли эту работу молодые супруги. На фасаде здания начерчено: «Армянским детям! Пусть звучит навеки в устах ваших Родной язык Саака и Месропа, Любите добро, свет и науку, Ведущие нас к спасению. Подарили деревне Хаци Джеваншир и Гюлбахар Газияны в 1911 году»,
       В окрестностях Бри ехци расположены деревни Автур, Емиджан, Миришалу, Норшен. Сохранившиеся в указанных деревнях церкви Сурб Аствацацин, Сурб Степаноса, Сурб Геворга, Сурб Ованеса являются сооружениями позднего периода и построены грубоотесанными камнями. Они в основном принадлежат к типу базиличных зал со сводчатым перекрытием. На тимпанах высечены строительные надписи.

ПАМЯТНИКИ ДОЛИНЫ ВАРАНДЫ
       Долина Варанды заключена между Кирсом и его отрогами Мрхатун и Хачмач. На севере она граничит с Каркарской, на юго-востоке с Амарасекой долиной, а на юге-западе с Тохадзором.
       По долине течет река Варанда. В оврагах день и ночь журчат сотни кристально чистых родников, Извивающиеся дороги и тропинки то поднимаются вверх, то спускаются вниз, то теряются в лесах. Горные склоны и холмы, покрытые лесами, скалы, вздымающиеся к голубым небесам, пьянящий своей свежестью воздух придают долине особую привлекательность. Перед взором путника открывается трогательная панорама - затерявшиеся в густой зелени, подобно горным макам, деревенские крыши.
       Поселения расположены в местах с благоприятной природой, с хорошими условиями для земледелия и садоводства. Из двадцати армянских деревень самой большой и значительной, пожалуй, является Аветараноц, которая в позднем средневековье была административным центром меликства Варанды. Недалеко от Аветараноца, по направлению к городу Шуши расположена известная стоянка карабахских войск Схнах, к югу находится Кармиргюх, или Дрнаваз, а дальше по соседству с монастырем шка — Хачмач. У подножья гор и на склонах раскинулись деревни Сарушен и Схторашен с селищами Билбилак и Пирумашен. Ниже Аветараноца расположен Мадатшен — родина знаменитого полководца русской армии XIX века, армянина по национальности, В. Мадатова. Рядом с ней находится селище Тухнакал и Деревни Верин (Верхний) и Неркин (Нижний) Сзнек. Далее идут Саргисашен и Карабулах. В лесу, к юго-западу от пустыни Гевондац расположена деревня Шехер, а в овраге, по обоим берегам реки Варанда находятся села Кармир щука (от арм. кармир — красный; шука — рынок), Верин и Неркин Тахавард, известные своими могильниками древнейшей эпохи, средневековыми церквами, монастырями и крепостями.
       В долине зафиксировано множество памятников, еще не исследованных археологами. Подробное описание каждого в отдельности или даже только характерных черт их невозможно. Поэтому мы остановимся только на некоторых из них.

ТАХАВАРД
       Эта деревня изобилует достопримечательными местами и памятниками материальной культуры. Она разделена на две части: верхнюю и нижнюю. По верхнюю сторону дороги, ведущей в Шехер из Неркин Тахаварда, на лесистом плато в полуразрушенном состоянии стоит церковь Брдаондж, окруженная каменной оградой. Двойные стены ограды сохранились сравнительно лучше, они протянуты от одной скалы к другой, создавая неприступную цепь вокруг расположенных на Вышгороде башен, жилищ, водоемов и пещерных построек. Вероятно, церковь была однонефной базиликой с длинным и узким молельным залом. От нее сохранились характерные для средневековых сооружений отдельные детали, обломки зубчатых карнизов и отесанных камней. Интересную конструкцию имеет подземный ход крепости. Вырытые в скалах лестницы спускаются к подземным сооружениям, которые, к сожалению, завалены землей.
       Приходская церковь деревни, согласно надписи на фронтонной плите входа, называлась Сурб Аствацацин и была построена в XIX веке. Это трехнефная базилика со сводчатым перекрытием, опирающимся на четыре пилона, взятым под двускатную кровлю. С восточной стороны имеется полукруглая апсида с высоким алтарем и приделами.
       Другая церковь находится на расстоянии полукилометра от деревни, в урочище Гюне бах (солнечный сад). Это трехнефная базилика, по-видимому, была построена в XVII — XVIII веках. Стены воздвигнуты из необработанных камней на известковом растворе. На фронтонной плите входа, лежащей ныне в руинах церкви, высечена надпись: «Я, ... Григорис построил церковь Тахаварда при епископстве Амирбека».
       Другая церковь в Верин Тахаварде—однонефная базилика (внешние размеры 18,35 х 9,65м) с двускатной крышей. Построена в XIX веке жителями села.
       В Тахаварде издревле известно место паломничества — Патанц хач . Это плоская плита с изображением креста находится в урочище Калер (гумна). В древности при засухе для вызывания дождя выливали на плиту воду или же наоборот, разжигали на ней огонь в ожидании солнечной погоды.
       Церковь Чиравуш, или Гюне находится на высоком холме ниже Калера. В стены небольшой церкви вставлено множество хачкаров с надписями, датированными 1608,1645 гг.
        Южный квартал Неркин Тахаварда, примыкающий к деревне Кармир шука, называется Калером, а Верин Тахавард — Зардарашеном. Эти три деревни расположены на одной линии на расстоянии друг от друга в 1 — 1,5 км.
       Крепость с названием Хин хала (древняя крепость) находится в 5 км к юго-востоку от деревни, на вершине лесистого холма. Здесь заметны следы многочисленных зданий, Сохранились водоемы. В трех километрах к востоку от крепости, на лесистом холме расположены остатки древней церкви и примыкающего к ней кладбища. Надгробные плиты с надписями XIII века покрыты рельефами.
       Среди памятников Тахаварда особое место занимают расположенные в юго-западной части деревни скальные жилища и вырытые в слое глинозема землянки.
       В деревне расположен целый ряд памятников-родников: Тасахпюр, Дерин ахпюр. Минасанц, Руссен (русского), Худун, Ехиян, Плпылан, Пшин, Цллок, Шешма, Сахунц, Ехонеги, Кармир, Шорен, Катнахпюр и др.
       Курганные холмы по берегам протекающей у Тахаварда реки свидетельствуют о том, что долина эта в древности служила караванной дорогой во время переселений этнических групп из долины Аракса в Нагорный Карабах. Та же картина наблюдается в долинах рек Хаченагет, Зингянакап и Инджа. Вверх по реке расположено более 200 курганных холмов.
       В 1895 г. в этой долине, у деревни Карабулах вел раскопки Эмиль Реслер. Раскопанный им огромный курган был окружен тридцатью мелкими холмами, похожими на ходжалинские курганные холмы. Другая курганная группа тянется вниз по течению реки Варанда-Кендалан.

Гевонданц Анапат
       Пустыня Гевонданц (или Гевондик) находится на вершине горы, расположенной между деревнями Саргисашен, Мошхмаат, Зардарашен, Карабулах и Аветараноц. С четырех сторон комплекс окружен густым лесом. Гармония архитектуры и природы еще больше подчеркивается использованными в сооружениях квадрами синевато-белого камня.
       Исторические источники дают лишь скупые сведения об этом древнейшем памятнике Арцаха. Однако, исходя из результатов проведенных на месте обследования сохранившихся на территории пустыни древних хачкаров, архитектурных деталей, а также по рассказам местных жителей, становится очевидным, что здесь в свое время существовал многолюдный и благоустроенный духовный и просветительский центр.
       По преданию, частично приведенному Ервандом Лалаяном по записям Саргиса Джалалянца, «родные святого инока Гевонда, обойдя всю Варанду, нашли его мощи, захоронили в этой местности и построили церковь»
       Найденные в пустыне детали старинных зданий по формам и орнаментам относятся к раннему средневековью. Предполагается, что комплекс был разрушен во время арабских нашествий и восстановлен в XIII веке. Затем снова подвергся опустошению и вновь был восстановлен уже при меликах.
       Пустыня Гевонданц—ансамблевый памятник, состоящий из церкви, притвора, колокольни, карасообразного колодца, двухэтажной гостиницы, развалившихся келий и сада, окруженного оградой.
       Церковь сооружена из местного необработанного камня. Молельня представляет собой прямоугольную залу (размеры 6,2 х 3,6 м). Уровень алтаря выше пола залы на 80 см, по обеим сторонам ее сделаны ниши-углубления, приделы отсутствуют. Молельня не освещается проемами, расположенными в восточной и западной стенах. Изнутри стены покрыты штукатуркой. Единственный невысокий вход открывается с запада. В церкви поставлены два хачкара с орнаментами, типичными для XIII века и полустертыми надписями. С запада к церкви примыкает прямоугольный притвор (размеры 4,8 х 3,25 м), который получает дополнительное освещение через окно в южной стене. На боковых стенах посредством арок, опирающихся на пристенные пилоны, созданы по четыре одинаковые ниши. Притвор также сооружен грубоотесанными камнями. Штукатурка местами распалась. Внутри хранится хачкар с орнаментами XII - XIII веков. Тимпан и краеугольные камни входа развалились.
       Церковь комплекса как своей планировкой, так и объемно-пространственным решением напоминает церкви монастырей Сурб Акоба (Колатак) и Бри ехци (Хаци).
       На северной стороне входа в церковь высечено: «В лето 1107 (1658 г.)». На той же части входа в притвор полностью сохранилась надпись в три строки: «(В лето) 1224 (1775 г.). Сей притвор является памятью об архимандритах Закарии, Овсепе и Мелконе».
       К притвору с запада примыкает квадратная в плане колокольня (размеры 2 х 2 м). Вдоль ее северной и южной стен имеются каменные скамьи. Наличники входа сооружены отесанными камнями.
       Из надписи на тимпане выясняется, что в 1900 г. комплекс был восстановлен Севаком Бабаянцем. Он покрыл жестяной кровлей сооружения пустыни, оштукатурил стены, благоустроил двор. По обеим сторонам входа в колокольню воздвигнуты два древних хачкара, надписи на которых почти стерлись. Едва заметные остатки двух стен протягиваются отсюда на запад, где расположены две сводчатые комнаты. Одна из них разрушена наполовину, а вторая полностью развалилась.
       К юго-востоку от церкви по оси север-запад тянется двухэтажная гостиница - одна из наиболее интересных среди аналогичных построек XIX века. Первый этаж со сводчатым перекрытием делится на две комнаты с каминами-бухари и нишами-патрханами. Второй этаж, который имел плоское перекрытие из бревен, широкие окна и балкон, ныне обрушен. На большой, идеально отесанной плите восточного фасада высечена следующая надпись: «В память о покойном Георгии-беке Арустамяне Мелик-Овсепяне построила этот двухэтажный дом дочь его Кетекан Жамхарян в 1896 году».
       Внутри каменной ограды пустыни сохранлся колодец, имеющий форму караса. Глубина его составляет 8—10 м, ширина - 3-4 м, диаметр крышки — 40 см. Стены его сооружены из камня на известковом растворе.
       На территории комплекса сохранились десятки надгробных плит и фруктовый сад.
       Таким образом, становится ясно, что в V - VII и XIII вв. пустыня Гевонданц была благоустроена и считалась одним из мест паломничества края. Потому в XVII - XVIII веках при благоприятных политических условиях пустыня Гевонданц была восстановлена, несмотря на то, что она расположена довольно далеко от поселений- на вершине труднодоступной горы.
САРГСАШЕН
       На левом берегу оврага, в плодовом саду находится святыня деревни Саргисашен—древнее кладбище с красивыми надгробиями. Кладбище хорошо сохранилось и в этом смысле оно не имеет себе равных в горном крае. Особую гордость местных жителей представляет богато орнаментированное надгробие с надписью, датированной 1814 г.: «Князь Петрос - внук полководца освободительных войн Сюника Тер-Аветиса».
       На территории Саргисашена находятся следющие памятные объекты:
        Шинатех (селище). Находится на расстоянии одного километра к западу от Саргисашена, у среднего течения речки Лвац. Сохранились углубления от разрушенных жилищ.
        Ехцун хут . Находится выше родника Шршран. На месте сохранилось множество надгробий и остатки сооружений. Местность покрыта кустарником.
        Коку . Это обширное урочище, расположенное южнее деревни. На западном склоне высокого холма различаются следы разрушенных зданий. Значительную часть территории памятника теперь занимают тутовые сады. Под высокой чинарой бьется одноименный родник. Здесь разбросаны многочисленные обломки хачкаров, датированные XII - XIV вв.
        Хачен хут . Находится южнее деревни, там, где реки Варанды и Лвац, сливаясь, образуют маленький мыс, огороженный от остальной местности глубокими ущельями. В дождливую погоду с южного склона пробивается родник. Некогда здесь стоял хачкар, отличающийся художественностью исполнения.
        Хачен так (под крестом). Имеет и другое название. Находится у родника Шенин. Здесь стоит хачкар средних размеров, воздвигнутый в 1257 г. Местное население почитало его как «приносящий солнце и дождь».
                 Церковь Сурб Аствацацин, или Жам . Трехнефная базилика со сводчатым перекрытием была расположена на высокой скале, южнее деревни, К сожалению, она разрушилась в 1960-х годах. Камни церкви послужили строительным материалом для здания местной восьмилетней школы.
        Тандзи ахпюр . Этот прекрасный родник-памятник находится на северной окраине деревни, у обочины дороги. Вокруг родника раскинулись плодовые сады.
        Булванц дзор. Участок ущелья реки Варанды с этим названием в древности был знаменит многочисленными мельницами. Ныне сохранились мельницы родов Аганц, Аслананц, Булванц и остатки других мельниц. Мельницы были построены и на речке Лвац.


ДВУХТЫСЯЧИЛЕТНЕЕ ДЕРЕВО

       В одном из урочищ деревни Схторашен возвышается огромная чинара, которой недавно вполне официально был присвоен паспорт, как самому старому (2000 лет) и высокому дереву на территории СССР. Достаточно сказать, что дупло дерева имеет площадь, равную 44 м ² . На такой площади могут свободно стоять более ста человек. Периметр ствола дерева у основания составляет 27 м, высота его больше 54 м. Дерево-богатырь бросает тень на площадь, равную 1400 мл. Схторашенская чинара своими размерами превосходит известные деревья на острове Кос в Эгейском море и деревья ущелья Пирузе у Ашхабада. И, неслучайно, карабахцы почитают его как святыню. Из-под дерева бьет полноводный студеный родник Тенджру, который испокон веков утолял жажду вернувшихся с поля крестьян, поил огромную чинару, крутил жернова мельницы. Согласно сохранившейся надписи, родник построили жители Схторашена Ованес Кисибекян, Нерсес Мусаелян, Манас Гаспарян.
       В наши дни территория вокруг дерева благоустроена, она стала красивым местом отдыха и проведения различных праздников. Сквер влечет также немало туристов. Предания, переходящие из поколения в поколение, гласят, что под сенью этого векового дерева отдыхали выдающиеся люди нашего прошлого - Месроп Маштоц, Мовсес Хоренаци (V в.), Мовсэс Каланкатуаци (VII в.), Саят-Нова (XVIII в.), Раффи, Лео (XIX - XX вв.) и многие другие.
       На расстоянии нескольких сот метров от родника раскинуты развалины селища Хин Схторашен. Хорошо сохранилось однонефная церковь и кладбище, остались следы других сооружений.
главная