МАРДАКЕРТСКИЙ РАЙОН

       Мардакертский район известен своей суровой природой, живописными высокими горами, глубокими ущельями, прекрасными долинами рек Тартар и Хачен, а также множеством уцелевших и полуразрушенных историко-архитектурных памятников, демонстрирующих созидательный труд и нелегкий творческий путь армянских зодчих.
        В исторических документах и передаваемых из поколения в поколение преданиях старины воспеваются беспримерные подвиги свободолюбивых людей этого края.
       Сразу после изгнания турков-сельджуков был построен один из чудесных памятников нагорья — Хатраванк (1204 г.), позже — соборная церковь монастыря Хутаванк, или Дади (1214 г.).
        Первые набеги татаро-монгольских полчищ и установление их господства совпали с завершением строительства в Арцахе самого величественного памятника области — монастыря Гандзасар (1238 г.).
        Последующие века также не были бесплодны. Стоит лишь упомянуть о монастыре Ерек Манкунк, или Ерицманканц, о десятках больших и малых памятников, о хачкарах и надгробных плитах, искусное и изящное убранство которых и по сей день заставляет восхищаться даже самого взыскательного ценителя.

ПАМЯТНИКИ ДОЛИНЫ ХАЧЕН


       Каждая долина в Нагорном Карабахе своеобразна и неповторима по своей красоте. Но безусловно, среди них выделяется ущелье Хачен, по которому протекает река Хачен. Вдоль ее берегов высятся островерхие утесы, у подножья которых расположились густые леса с альпийскими лугами.
        В этой удивительно красочной долине так много церквей, монастырей, развалин древних поселений, мостов, крепостей, родников, мельниц, хачкаров, кладбищ и могильных холмов, что если попытаться перечислить их все, получится очень длинный список. Если к этому добавить и многочисленные эпиграфические надписи, которые уже около трехсот лет привлекают к себе пристальное внимание исследователей, то со всей уверенностью можно сказать, что эта долина является настоящим историко-архитектурным и археологическим музеем. Действительно, трудно представить долину Хачен без этих многочисленных памятников, которые дополняют и обогащают ее неповторимую природу. И неслучайно, что первые исследователи Арцаха прежде всего обращались к эпиграфическим и архитектурным памятникам именно этой долины.
       Первым собирателем армянских лапидарных надписей Арцаха был видный деятель армянской культуры и освободительного движения, ярый сторонник присоединения Армении к России католикос Гандзасара Есаи Хасан -Джалалян Его эпиграфическая тетрадь, составленная в 1718 г., включала около ста надписей из долины Хачен. Следующий этап сбора надписей Хачена связан с именем епископа Саркиса Джалалянца. Изданные им надписи и огромный материал археологического характера долгое время служили источником изучения ряда аспектов арменистики.
       Надписи и памятники Хачена усердно были собраны и подробно описаны энтузиастом-археологом Макаром Бархударянцем. Изданная им в 1896 г. книга «Арцах» содержит огромный эпиграфический, археологический и этнографический материал, собранный в Арцахе и Утике.
       Следующий исследователь древнего Арцаха — архимандрит Хачик Дадьян в разные годы он издал ряд надписей, а также памятные записи из средневековых рукописей. Тем самым он вызвал еще большее внимание научной общественности к истории культуры края. Если не считать любительских попыток учителя Шушинского реального училища Эмиля Рёслера то Хачик Дадьян является первым исследователем археологических материалов Хачена. В раскопках, произведенных им, обнаружены весьма ценные данные. Изданные Хачиком Дадьяном надписи монастыря Сурб Акоба представляют собой наиболее полный их перечень, чем тот, который был собран до этого.
       Хачен привлек также внимание крупного востоковеда И. А. Орбели В августе 1909 г. по поручению академика Н. Я Марр а, И. А. Орбели был командирован в Хачен, и в течение 17 дней молодой ученый записал 270 надписей: 84- из монастыря Гандзасар, 21- из поселков Вачар, Хачхут и из деревни Цмакаох, 13-из монастыря Аваптук, 25 - из пустыни Кошик, 37-из монастыря Сурб Акоб, или Мецараниц, 11- из мест паломничества Джухт хач и Ханчалхач, 35 из монастыря Хатраванк и 33-из монастыря Дади .
       Из этой богатой коллекции И. А. Орбели выделил и подготовил к изданию надписи Гандзасара и Аваптука. В архиве Ленинградского отделения Института востоковедения АН хранится типографский оттиск этой книги, состоящий из 42 страниц. В том же архиве хранятся и другие надписи, собранные учеными, которые очень тщательно, с сохранением форм букв и других литографических особенностей, переписаны в маленькую тетрадку, озаглавленную «Армянские надписи Хачена.»
        Бесспорно, велик вклад И. А. Орбели по исследованию истории Хачена. Изданные им три обширные статьи представляют собой интересную попытку изучения средневековой истории культуры Хачена.
        Впоследствии комплексным изучением надписей области занимались С. Бархударян (60-ые годы) и Б. Улубабян (70-ые годы). Надписи, собранные С. Бархударяном, составили пятый том «Свода армянских надписей». Надписи же, записанные Б. Улубабяном, были использованы в различных книгах и статьях для разъяснения ряда вопросов истории Хачена.
        В последние годы изучение памятников старины и сбор эпиграфических надписей приобрели широкий размах. Некоторые энтузиасты в лице Ш. Мкртчяна, С. Карапетяна, Р. Абгаряна, Г. Петросяна, С. Саркисяна, А. Гуляна, М. Саркисяна выявили и издали сотни неизвестных до этого надписей.
       Однако, несмотря на это, значительное число литографий Хачена и других районов Арцаха еще не скопировано и не изучено.

ГАНДЗАСАР


       Есть памятники, которые, как бы концентрируя в себе все созданное народом-творцом в течение многих десятилетий и столетий, превращаются для грядущих поколений в символы, олицетворяющие народную мудрость и образность его мышления. Для Арцах-Карабаха таким памятником является его величайшее чудо— Гандзасар, гордо восседающий на высоком холме левого берега реки Хачен.
        Строительство соборной церкви монастыря было начато в 1216 г. и завершено в 1238 г. В 1266 г. было закончено строительство притвора, примыкающего к церкви с западной стороны. Строительная надпись храма гласит:
        «Именем Святой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа надпись свою повелел выбить я, слуга Божий Джалал Дола Хасан, сын Вахтанга, внук Великого Хасана, бнакавор властитель высокого и великого края Арцахского, царь Хоханаберда с обширными нахангами. Отец мой перед смертью своей (перед) безвозвратным уходом из мира сего завещал мне и матери моей Хоришап, дочери великого князя князей Саргиса построить церковь и кладбище отцов наших в Гандзасаре, (строительство) которой начали мы в 765 году армянского летосчисления (1216) с помощью Дарителя благ (Бога) и, когда возвели восточную стену выше окна, мать моя, отказавшись от светской жизни, в третий раз отправилась в Иерусалим, где, надев власяницу и проведя многие годы в отшельничестве у врат храма Воскресения, почила во Христе в день Пасхи, и там же была предана земле. Мы же, помня о многих напастях, подстерегающих (нас) в жизни, поспешили завершить постройку и закончили милостью и благословением Всемилосердного Бога в 1238 г.»
        Историки этого периода, в особенности Киракос Гандзакеци, с восхищением рассказывают о строительстве монастыря и его торжественном освящении: «Построил прекрасной постройки церковь, подобную небесному купольному храму, во славу божью, которая называется Гандзасар, напротив Хоханаберда, на месте их усыпальницы и многие годы трудились в ней».
       По словам историка, среди присутствующих торжествах освящения одних только священников было семьсот человек.
       Освящение церкви состоялось в 1240 г. день большого праздника Вардавар (22 июля, воскресенье). Свидетельство очевидца-историка о том, что церковь была построена на «месте их усыпальницы», подтверждается также ранними эпиграфическими нарративными надписями. Из исторических источников IX — известно, что старинная церковь Гандзасар была местом сборов политического и религиозного характера для сопредельных армянских провинций и всего Арцаха. Согласно письму армянского католикоса Анании Мокаци (946 — 968) «О восстании дома Алуанк», для сглаживания религиозных разногласий между халкедонского и григорианского вероисповедания он, католикос Анания, созвал 949 г. собрание в провинции Хачен при участии священников и знатных князей. В числе присутствующих на собрании значился и «отец Саргис- монах из Гандзасара».
       Тот же монах Саргис как участник собра-949 г. упоминается и у историка Степаноса Орбеляна.
        О более раннем, чем время постройки церкви, существовании здесь монастыря, следовательно, и архитектурных сооружений свидетельствуют также несколько уцелевших в окрестности монастыря хачкаров, датированных , 1182, 1202 гг. Эти и другие сведения не оставляют сомнения, что настоящий комплекс построен на месте более древних сооружений Прежняя церковь, по всей вероятности имела того престижного архитектурного вида, который бы соответствовал мощи и княжества Хачен. Поэтому Хасан-Джалал его приближенные, чтобы восполнить этот руками зодчих и мастеров-камнерезов Хачена возвели храм, который и в последующие оставался непревзойденным. Взыскательные исследователи ХХв. единогласно называют его «энциклопедией», «жемчужиной» армянской архитектуры XIII в.
        За весьма короткое время монастырь Гандзасар становится очагом культурной жизни Арцаха и резиденцией католикоса всего Восточного края Армении.
       С конца XVII в. Гандзасар становится также одним из центров национально- освободительного движения армянского народа. Католикос Гандзасара Есаи стал предводителем этого движения и ярым проповедником прорусской ориентации. Благодаря его содействию Исраэл Ори предпринял первые шаги по проведению переговоров с Россией.
        В разные времена и по разным поводам в Гандзасаре стали проводиться собрания и встречи. Цель их была одна и та же — раздуть пламя освободительного движения, утвердить дипломатические связи с мощной Российской империей, добиться присоединения Армении к России. В 1701 г. в Гандзасаре было написано первое письмо карабахских и сюникских медиков русскому царю Петру Великому, в котором карабахцы просили защиты от варваров, угрожающих с востока.
       Гандзасарский монастырский комплекс является самым великолепным из сокровищ богатого архитектурного наследия армянского народа, насчитывающего тысячелетнюю историю. Прекрасный знаток истории армянской архитектуры А. Л. Якобсон назвал его «жемчужиной армянской архитектуры». По мнению ученого, этот комплекс не только «своеобразен и самостоятелен в своем совершенстве, но и исключителен: мы не можем указать другой такой памятник на земле Армении».


Хоханаберд



        Напротив Гандзасара с южной стороны возвышается гора Тарханасар, покрытая густыми лесами. В XIIIв. великий князь Хачена Хасан-Джалал обвел стеной ее вершину и превратил неприступную крепость.
        В надписи, высеченной по поводу восстановления монастыря Кечарис, Хасан-Джалал называет себя «владыкой (крепости) Хоханаберда». Правда, владыки Хоханаберда имели и другие знаменитые крепости, такие, как высокая и неприступная Качахакаберд, между селениями Колатак и Патара, Джраберд на берегу р. Тартар, а также крепости Дет, Циранакар, Натарин на правом берегу р. Хачен. В связи с тем, что Хоханаберд считался резиденцией княжества, властители Хачена подчас именовали себя именем этой крепости - «господин Хоханаберда».
       Эти крепости, расположенные в окрестностях Гандзасара, в случае опасности превращались в могущественный оборонительный щит для края и знаменитого монастыря. По свидетельству Киракоса Гандзакеци, во время первого нашествия татар Хасан-Джалал «собрал всех жителей своего края в крепости, называемую по-персидски Хоханабердом. И когда татары пришли, чтобы осадить ее, и увидели, что взять эти укрепления невозможно, они стали предлагать ему заключить с ними дружеский мир».
       Сейчас от некогда могущественной крепости остались отдельные участки защитных стен и руины различного рода зданий. В крепости сохранились два квадратных водоема с каменной кладкой глубиною в 6 м и шириною 3 м.
       Сама крепость, расположенная на вершине горы, занимает довольно обширную территорию. Среди ее руин выделяется полуразрушенное здание, с полностью сохранившимися каменными лестницами. Местные жители называют эту крепость по имени горы Тарханабердом. Согласно народному преданию, она служила летним дворцом для дочери Хасан-Джалала -Рузан. Приблизительно в 30 м от крепости, на вертикальной грани огромной скалы, сохранилась небольшая прямоугольная в плане стена. По всей вероятности, она является остатком неприступной наблюдательно-оповестительной башни.

КНЯЖЕСКИЙ ДВОРЕЦ ХАЧЕНА


        К северу от Хоханаберда на живописном скалистом холме находятся развалины дворца Хачена, принадлежавшего роду Хасан-Джалалянов. В исторической литературе дворец упоминается под названием Дарпаснер. В эпоху средневековья княжеские дворцы в Армении назывались «дарабас», «дарапас» или «дарбас», «дарпас». Предварительный осмотр дворца показывает, что Хоханаберд и княжеский дворец, и раскинутые вокруг них многочисленные светские и культовые постройки представляют собой части большого крепостного поселения точно так же, как и многочисленные, разнообразные памятники таких крепостных поселений, как Шикакар-Караглух, Ктиш-Тох и Шоши-Схнах-Шуши. Хаченский дворец, построенный в ХШв., к сожалению, дошел до нас в полуразрушенном состоянии. От некогда благоустроенного крепостного дворца сохранились остатки четырех угловых почти одинаковых полукруглых полых башен, где находились наблюдательные пункты, холм из монолитной массы; своеобразный и красивый вход, части кровли, стены двух залов и остатки основных стен некоторых комнат.
       Кладка холмов-башен (толщина 1,6 — 1,8 м) осуществлена неотесанными кварцевыми камнями. Сейчас трудно сказать, из скольких этажей состояли холмы-башни, однако бесспорно то, что маленький холм является сравнительно более древним. Историк М. Бархударянц видел дворец в несравненно лучшем состоянии. Он писал, что это «просторное сооружение, которое состояло из многочисленных комнат, примыкающих к крепостной стене и возведенных из камней на известковом растворе. Наиболее привлекательным во дворце Джалал-Долы является приемная и одна из комнат, которые отражают архитектурный стиль времени. Комнаты имеют прочные высокие стены и сводчатые перекрытия. Подпружные арки, осуществленные отесанными клиньями, опираются на тонкие и искусно обработанные капители. Окна очень узкие и редкие. Конкретное число комнат не удалось выяснить, поскольку все они покрыты густой зарослью, деревьями и кустами малины.

        Проводить исследования без удаления зарослей невозможно». Так было в конце XIX в. А теперь едва виднеются основания отдельных помещений. Но даже в этом состоянии комплекс, несомненно, дает интересный материал для изучения архитектуры средневековых дворцовых ансамблей.
        Судя по частям, сохранившимся от здания, свод (кровля) был осуществлен кладкой крупных отесанных кварцевых камней. Свод разделен четырьмя подпружными арками. Западная арка опирается на широкую стену из двойной кладки, а остальные три делят всю залу, включая и маленькую комнату, расположенную в нише, на четыре равные части. Подпружные арки возведены из 2 — 3 рядов монолитных и равных по размеру клиньев, которые опираются на цилиндрические основания, разделяющие пояс. Подпружная арка основной залы, по мнению архитектора А. Гуляна, сооружена по принципу двухцентричной арки аналогично своду, поддерживающему купол монастыря Гандзасар.
       Большой зал узким проходом связан с южной комнатой, которая представляет собой небольшое квадратное помещение со сводчатым перекрытием. Здесь бросаются в глаза ниши различных размеров и камины-бухарики. Их наличие подтверждает хозяйственное и бытовое назначение комнаты.
        В маленьких двориках на южной части крепостной стены замечены следы других сооружений, которые почти полностью затерялись среди пышной растительности.
        В составе дворцовых строений значительное пространство отведено большому двору, расположенному в северной части комплекса. Он занимает почти половину внутренней части крепостных стен. Прямо напротив парадного входа крепости, в нише западной части двора есть комната, которая, по всей видимости, использовалась как сцена. Здесь во дворе совершались обряды, проходили праздничные представления и судебные разбирательства.
       Перед народом восседали влиятельные лица края-князь, «духовный пастырь», их приближенные и высокопоставленные гости.
        Княжеский дворец Хачена — явление самобытное в строительном искусстве Восточного края средневековой Армении. Являясь примером, достойным подражания, Хаченский дворец стал прототипом для дворцовых сооружений, созданных в Арцахе в последующие века. Об этом свидетельствуют однотипные памятники (дворцы меликов), возведенные в области в эпоху позднего средневековья.
        Внутри крепости, в нескольких метрах от развалин дворца, построены бок о бок две церкви-базилики средних размеров. К южной церкви пристроен маленький притвор, а к другой с западной стороны примыкает полностью развалившееся небольшое сооружение.
       Две аналогичные базиликальные церкви почти тех же размеров находятся недалеко от Дарпаснера, на левом берегу реки Хачен в местности Керахани Арт. Основательно разрушенное средневековое поселение, которое называется Паравадзор, занимает обширную территорию.
       Особый интерес представляет кладбище с хачкарами и надгробными плитами XII — XIII вв.
        На хачкарах, датированных 1180, 1183 и 1228 годами, изображены всадники и пешие воины в полном вооружении. На одном из хачкаров изваяна фигура женщины в национальном костюме.
        Детальное исследование этих рельефов и других хачкаров Паравадзора прольет свет на отдельные аспекты быта средневековых армян, населявших Арцах.

МОНАСТЫРЬ АВАПТУК


        Монастырь Аваптук (или Авоцптук) находится в 5 км южнее Гандзасара, на вершине высокой горы. Монастырский комплекс состоит из небольшой церкви, притвора и маленькой церквушки. Вокруг них прослеживаются остатки других сооружений. Восточнее церкви, на склоне холма находится кладбище со множеством орнаментированных надгробных плит. Неподалеку, у дороги к Гандзасару, расположено другое кладбище, где среди надгробных плит имеется немало хачкаров.
       На тимпане входа в главную церковь монастыря сохранилась строительная надпись в 9 строк : «в лето 612 (1163 г.) при княжестве Хасана сына Вахтанга и супруги его Мамкан, я, тэр Иоанн, сын сестры тэр Григора и Георг, сын (моего) брата и другие собратья построили церкви во спасение нашей души и в память о родителях наших».
        Согласно другой надписи церковь была восстановлена в 1223 г. при княжестве Хасан-Джалал Долы.
        Эта небольшая церковь представляет собой прямоугольную залу со сводчатым перекрытием. Стены воздвигнуты из неотесанных известковых блоков. К западу к церкви примыкает сравнительно небольших размеров, квадратное в плане сооружение без апсиды. Двери этого сооружения и церкви, расположенные в южной части, выходят в общий для них гавит, возведенный из простых неотесанных камней. Некогда крыша его была устлана бревнами.
       Хачкары из цельных известковых плит служили надгробными стелами. Их высота редко превышает 1 м. Плоскость, обращенная к западу, декорирована несложными, а подчас и примитивными геометрическими и растительными орнаментами. Лишь некоторые из них радуют глаз сложнопереплетенной изящной резьбой. В хачкарах хорошо выражен крест, он весь окружен сложным, но вместе с тем изящным растительным и геометрическим орнаментом. Большинство хачкаров имеют надписи, которые сообщают когда, в честь кого и кем они были воздвигнуты. Иногда в надписях упоминается также имя мастера-камнереза.

ВАЧАР


       Руины этого знаменитого поселка находяся восточнее Гандзасара у деревни Цмакаох, на берегу одноименной речки. Среди развалин можно различить следы целого ряда домов, ремесленно-торговых сооружений и отдельно расположенных церквей. Все это говорит о том, что здесь некогда существовало обширное поселение городского типа.
        Хотя конкретная дата основания этого поселка и неизвестна, но предполагается, что он достиг расцвета в XII — XIII вв., в частности, во времена Хасан-Джалала.
        Первая надпись о строительной деятельности Хасан-Джалала сохранилась именно здесь, в поселении, принадлежавшем его роду. Она гласит: «Я, Хасан, сын Вахтанга и Хоришах, владыка Хачена, построил святую церковь в лето 678 (1229 г.)». В этот период Хасан-Джалалом в Вачаре были также воздвигнуты искусно орнаментированные хачкары, имеющие исключительное значение, поскольку они светского характера.
       Почти каждый эпизод деятельности этого князя зафиксирован не только на «говорящих» камнях Хачена и сопредельных ему областей, но и в памятной записи рукописной Библии, подаренной им Гандзасарскому монастырю. Имя князя упомянуто и на нефритовой рукояти его личного кинжала прекрасной лигатурной надписью: «Хасан-Джалал, князь Хачена».
       Большую территорию занимает кладбище Вачара, где сохранилась церковь, построенная из отесанных базальтовых камней.
       К южной стене этой церкви примыкает маленькая двухэтажная часовня также из отесанного камня.
       Церковь, прямоугольная в плане зала со сводчатым перекрытием, имеет две строительные надписи. Одна высечена на тимпане портала, а вторая - на западном фасаде. Эти надписи позволяют установить точную дату постройки, имя мецената и имя мастера-камнереза, оставившего надпись: «Волею бога я, Саргис, горожанин из Карина, вымостил церковь и поставил кресты (в память) обо мне и ученике моем Ованесе. (Поминайте нас) в молитвах (ваших)». В надписи дата не указана, но из других надписей выясняется, что церковь была построена в 1229 г. С. Бархударян пишет: «Думается, что работы Саргиса и ученика Ованеса не могли быть завершены раньше этого года, в особенности, если учитывать, что в этой местности имеются и другие памятники, созданные почти в тот же период».

КОЛАТАК


        Колатак — одно из древних селений Хачена, хотя конкретное время его основания неизвестно. Многочисленные исторические памятники на территории деревни относятся к IX — XVIII вв.
       О древней истории Колатака свидетельствуют развалины часовни, кладбище, памятник под названием Цак-кар в южной части села и хачкары, некоторые из которых датируются 1230, 1233 и 1243 гг. Но основная часть знаменитых памятников Колатака находится вне деревни, в окрестных лесах, на вершинах холмов. Среди них следует упомянуть монастырь Мецараниц сурб Акоб, пустыня Кошик, Качахакаберд, Аваптук, крепость Натарин, церковь Хндзани, крепость Дет и др.
        Более 200 надписей-ишатакаранов рода Хахбакянов свидетельствуют, что Колатак был одним из тех мест, где обосновался этот княжеский род.
        Известный арменовод Гарегин Овсепян убедительными фактами доказал, что резиденцией Хахбакянов был Гарнакар, а родовой усыпальницей — монастырь Аваптук.
        Все церкви Колатака находятся в густых лесах. Церкви Хндзани, Матури, церковь на холме Ехцун Хут и в местности Зарунц-тап являются результатом прекрасных архитектурных замыслов и неплохо сохранились. Остальные находятся в полуразрушенном состоянии. В архитектурном аспекте они представляют собой тип позднесредневековых базилик и относятся к XVI — XVIII вв.
        Недалеко от селения расположено много древних селищ: Хндзан, Аланверан, Кчоран, Бештам, Хуноти, Чртапас, Мхондац Тала, Шехенсер, Екехецу хут и др. От этих поселений остались лишь кладбища руин.
       Все эти поселения были разрушены турецкими полчищами в конце XVIII в.
        Арснакар . Хачен богат достопримечательными местами, древними пещерами, расположенными на недоступных скалах, причудливыми каменными стелами, укрытиями и тайниками в пещерах.
        Помимо человеческих деяний, здесь очень много уникальных созданий самой природы. Неповторимым творением природы является и Арснакар, расположенный у Колатака, на берегу одноименной речки, на вертикальной скале непривычной формы. Солнце, дожди и ветры веками шлифовали монолит, придав ему облик прелестной девушки в свадебном наряде. Скала поэтому так и называется — Арснакар (каменная невеста).
        Спитак пат . Спитак пат находится к востоку от Колатака у слияния рек Хачен и Колатак. В XIII в. здесь была построена крепость, от которой сохранилась лишь небольшая часть стены.
        Вынныэтер (следы ног). Находится недалеко от деревни, является местом паломничества. На скале выдолблены углубления, похожие на следы человеческих ног. У скалы воздвигнуты хачкары XIII в.
        Кладбище , Расположено к востоку от деревни. Среди надгробных плит встречаются и орнаментированные хачкары. Несмотря на то, что надписи и орнаменты стерлись, по общему стилю их можно отнести к аналогичным памятникам XIII в.
        Хлен кар (крепостная скала). Остатки крепостных сооружений. По преданию, здесь содержали заключенных. Находится на вершине скалы Бант (тюрьма).
       Часовня . Расположена на холме Ехцун, к югу от деревни. Часовня полностью сохранилась.
        Цаккар (дырявый камень). Находится на скале, расположенной недалеко от деревни Тблху и некогда служил местом укрытия.

КАЧАХАКАБЕРД


       С юго-западного склона горы Геворгасар, из деревни Улупап, открывается прекрасная панорама. Вдали, напротив монастыря Сурб Акоба, на вершине горного хребта, покрытого густым лесом, расположена крепость Качахакаберд. Возвышающаяся среди сплошной зелени и белеющая в лазури неба нерукотворная крепость рождает в воображении истинно поэтические образы. Неспроста народ называет ее Качахакаберд (сорочья крепость), так как лишь птицам доступна ее вершина. В источниках это древнейшее укрепление упоминается и под названием Хаченская крепость. По сообщению Мовсэса Каланкатуаци, в IX в. одна из княгинь края, по имени Спрам, потеряв мужа, «обрела мужскую храбрость и, взяв с собой оставшуюся в живых дочь свою, преодолела трудный ночной путь и укрылась в крепости Хачена».
       Древние постройки Качахакаберда относятся ко времени сооружения монастыря Меца раниц. Скала была укреплена и превращена в крепость в целях защиты от арабских нашествий владыками провинции Мецараниц.
        Казалось, сама природа позаботилась, чтобы крепость Качахакаберд стала неприступной. Вершина горы, с незначительным уклоном к югу, с западной, северной и восточной сторон окружена вертикальными, будто отшлифованными скалами высотой 50—60 м. Единственным слабым звеном является южный склон, где в древности находился вход. Однако и сейчас не каждому удается добраться до него, так как приходится не просто подниматься, а карабкаться по скале. «Невысокие скалы южного склона были дополнительно укреплены стенами из камня на известковом растворе. Аналогичная кладка проходила и по всему периметру склона». Хотя издали территория крепости и кажется небольшой, но в действительности она занимает весьма обширную площадь. Здесь сохранилось много помещений, потайных проходов, выдолбленных в скалах, специальных «бойниц» для метания камней в неприятеля.
        Специального решения требовало и водоснабжение. В центре крепости сохранились два резервуара, вырытые в скале и наполняемые дождевыми и талыми водами. Пресную воду, очевидно, доставляли из родника у подножья горы.
        С вершины Качахакаберда на север открывается изумительная панорама — в синей мгле вырисовываются контуры высоких гор и серебряная нить реки Тартар.

АКОБАВАНК


        Этот знаменитый монастырь края находится невдалеке от правого берега реки Хачен, на лесистом отроге к северу от селения Колатак. В исторической литературе он известен как Мецараниц по названию одноименной провинции Арцаха, которая впоследствии стала именоваться Нижним Хаченом.
       Время основания первых построек монастыря неизвестно. Самая древняя надпись, высеченная на постаменте хачкара, который был использован впоследствии при кладке церкви, относится к 853 г. Следующее письменное свидетельство о монастыре находим в одной из памятных записей, хранящихся в Матенадаране им. Месропа Маштоца в Ереване. В манускрипте говорится о том, что в монастыре Сурб Акоба родители Хасан-Джалала Вахтанг и Хоришах построили церковь. Княгиня Хоришах в одной из своих надписей сообщает, что «...заново построила церковь Мецараниц ради спасения души моей…».
        Из исторических трудов и рукописных источников известно, что монастырь Сурб Акоба в средневековье считался одним из святынь Восточного края Армении. Как указывают надгробные плиты с упоминаниями католикосов и епископов, монастырь был епархиальным центром, а в XIII в. служил резиденцией католикосу. Он славился также как центр просвещения и рукописного дела Хачена.
        По обеим сторонам коридора установлены два богато орнаментированных хачкара. Согласно надписи, хачкар у северной стены был поставлен в 1223 г., а у южной стены — в 1224 г. Четыре хачкара были использованы в качестве боковых блоков западного окна коридора. Они поражают своим орнаментом и, хотя надписи и стерлись и точные даты не сохранились, стиль их декорирования имеет много общего с аналогичными памятниками XII — XIII вв.
       Притвор представляет собой почти квадратную залу (размеры 7,0 х 7,6 м), свод которой держится на перекрещивающихся арках, опирающихся на пилястры. Кроме широкого восточного входа, в юго-западной части имеется маленький дверной проем. Два окна из трех открываются на юг, а третье—на запад. В северной стене оконных проемов нет, так как она составляет часть каменной ограды монастыря. Один из хачкаров, вставленных в стену притвора, имеет дату—1212 г., надпись же на тимпане входа датирована 1293 г.
       В этом монастыре было собрано и издано эпиграфистами около 42 надписей.
        Особую ценность представляют хачкары — образцы высокого мастерства камнерезов, надгробные плиты, карнизы, арки, торцы алтарного возвышения, наличники дверей, окон и каминов-бухариков. Если комплекс построен в сдержанном архитектурном стиле грубо отесанными камнями, того же нельзя сказать о малых архитектурных формах. Они являются бесценными сокровищами прошлого, совершенными образцами средневекового искусства.
главная
Hosted by uCoz